Шрифт:
Когда произошло творение, Yliaster разделился; он как бы растаял и растворился, выделив из себя Ideos, или Хаос (Mysterium magnum, Iliados, Limbus major или Первичную Материю). Эта Первичная Субстанция едина по своей природе и проявляется не только как жизненная энергия, духовная сила, невидимая, непостижимая и неописуемая, но также как живая материя, которая составляет субстанцию живых существ. [42] В Limbus или Ideos первичной материи, куда вложена изначаль ная сила жизни, не имеющая ни форм, ни каких бы то ни было мыслимых качеств, — в этом едином источнике всего сотворенного содержится субстанция всех вещей.
42
Это означает, что Жизнь есть причина материи и силы. Сила и материя изначально тождественны, они суть лишь две разные формы одной и той же причины или сущности, которая называется Жизнью и сама является неотъемлемым свойством или функцией высшей причины всего сущего. Современные открытия приводят нас к доказательству единства или тождественности материи и энергии. Недавние исследования в области химии и сопоставление химических, музыкальных и цветовых шкал показывают, что причина различия между отдельными разнородными телами заключена не в сущностном различии субстанций, их составляющих, а лишь в различии в числе их атомных вибраций.
Древние описывают это как Хаос и сравнивают с вместилищем семян, из которых возник макрокосм, а затем — через разделение и эволюцию в Mysteria specialia [43] — получило жизнь каждое отдельное существо. Все вещи и все элементарные субстанции содержались в нем in potentia, [44] но не in actu — так же, как в куске дерева содержится статуя, которая может быть вырезана мастером, или как тепло заключено в кремне и может проявить свою сущность в виде искры, если ударить по кремню огнивом. [45]
43
Mysteria specialia (лат.) — особые таинства. — Прим. пер. «Mysteriunn» есть все, из чего может развиться содержащееся в нем лишь в зачаточном состоянии. Семя есть «mysterium» растения, яйцо — «mysterium» птицы и т. д. Когда восточная мифология повествует о рождении вселенной из яйца, положенного в воду Брахмой, Бесполым, или Мышлением, то это имеет тот же смысл, что и Mysterium magnum Парацельса; ибо яйцо представляет mysterium, вода — жизнь, а дух, «вылупляющийся» из яйца, — Бога-Творца, Брахму.
44
In potentia (лат.) — потенциально; in actu (лат.) — в действии. — Прим. пер. По-видимому, Парацельс на три столетия предвосхитил современное открытие «потенции материи».
45
Yliaster Парацельса соответствует Ev Пифагора и Эмпедокла. Аристотель первым сказал о форме in potentia, предшествующей проявлению in actu, называя первое состояние состоянием «лишенности» материи. (По представлениям Аристотеля, одной из характеристик материи является ее «лишенность» формы или «отсутствие» формы. — Прим. ред.)
Magnus Lirnbus есть источник, из которого произросли все создания, в том же смысле, в каком из малого семени может вырасти дерево, с той только разницей, однако, что великий Lirnbus происходит от Слова Божия, тогда как Lirnbus minor (земное семя или сперма) происходит от земли. Великий Limbus есть семя, из которого произошли все существа, а малый Limbus есть каждое завершенное существо, которое воспроизводит свою форму и само было произведено великим Lirnbus'ом. Малый Limbus обладает всеми свойствами великого, в том же смысле, в каком организм сына подобен организму отца.
«Как вверху, так и внизу».
Когда творение произошло и Yliaster растворился, Ares, разделяющая, дифференцирующая и индивидуализирующая сила Высшей Причины, начала действовать. Все созданное явилось следствием разделения. Из Ideos были образованы стихии (или элементы) Огня, Воды, Воздуха и Земли, возникшие, однако, не материальным способом, простым разделением, но духовно, путем трансформации, подобно тому как огонь может появиться из кремня или дерево из семени, хотя исходно нет ни огня в камне, ни дерева в семени.
«Дух живет, и Жизнь есть Дух, и Жизнь и Дух создают все вещи, но по сути они одно, а не два. Язык говорит, и все же говорит не он, ибо именно Дух говорит через язык, и не будь Духа, язык бы молчал, ведь одна плоть говорить не может».
Так же и элементы — все имеют свой единый Yliaster, потому что вся жизнь материи в любой форме есть лишь эманация из одного и того же источника. Но так же, как из семени вырастают сначала корни, затем ствол с ветвями и листьями и, наконец, цветы и семена, так и все существа были рождены из элементов и состоят из элементарных субстанций, из которых могут возникнуть другие формы, наделенные характерными чертами своих родителей. [46]
46
Это учение, проповедовавшееся 300 лет тому назад, тождественно тому учению, которое произвело переворот в современной мысли после облачения его в новую форму и развития его Дарвином: еще более тщательно оно было разработано индийцем Капилой в философии Санкхьи.
Элементы, как матери всех созданий, имеют невидимую духовную природу и наделены душой. [47] Все они берут начало в Mysterium magnum, который есть вечная жизнь, следовательно, вечными должны быть духовные элементы и все существа, образованные из таких элементов — точно так же цветок состоит из элементов, подобных элементам растения, на котором он развивается.
«Природа жизни Вселенной едина, и источником ее может быть лишь только одно вечное Единство. Это организм, в котором все природные вещи пребывают в гармонии и симпатии. Это Макрокосм. Все есть плод единого мирового созидательного усилия; Макрокосм и человек (Микрокосм) едины. Они суть одна констелляция, одно влияние, одно дыхание, одна гармония, одно время, один металл, один плод [48] ».
47
Все, проявляется ли оно как материя или как сила, троично по своей сути.
48
Это описание родства, существующего между человеком и вечной природой, вызывает в памяти старый entopan и snmpnoia mia. surria mia sumpadeia panta Гиппократа напоминает нам «Тимей» Платона и «Эннеады» Плотина, где вся природа представлена как живое и разумное существо (ewon), возникшее по воле Высшей Причины. Голова человека рассматривается у них как подобие сферического строения вселенной. Основой натурфилософии Парацельса являются очевидным образом существующие взаимосвязь и гармония между строением человека и строением звездного мира, включая все земное. Такого рода философия во многом совпадает с философией Платона, который говорит об образовании всех вещей внутреннего (духовного) мира согласно вечным моделям, существующим в области чистого Идеала.
В природе нет ничего мертвого. Все является органическим и живым, и потому весь мир как бы представляет собой живой организм.
«Нет ничего телесного, что не обладало бы душою, сокрытой в нем. Не существует ничего, в чем бы не было сокрытого начала жизни. Не только то, что движется, как то: люди и животные, черви в земле, птицы в воздухе и рыбы в воде, но все телесные вещи и сущности имеют жизнь».
Христос как «космический человек», простирающий над миром покров Бога-отца.
В природе нет смерти, и умирание существ состоит в их развращении в тело их матери, то есть в угасании и подавлении одной формы бытия и в их активной деятельности и возрождении в другом, более духовном мире в форме, новые способности которой отвечают ее новому окружению.
«Во всем различимы два элемента: Тело (форма) и Деятельность (качества). Последняя есть не что иное, как эманация Высшей Причины, ибо все изначально существует в Боге, в непроявленное состояние которого все вещи вернутся в конце и из силы которого получают они свои качества — все то, что они обретают благодаря своей способности принимать или притягивать это».