“Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят”(5:8).

Членов Кумранской общины учили держать в чистоте руки и сердца, потому что таково было требование к тем, кто должен был войти в храм Сиона; именно эти люди должны были стать очевидцами прихода “Царствия Божьего”.

“Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими”(5:9).

Ни одна цитата из Библии не понималась более неправильно, чем эта. В данном контексте слово “миротворцы” означает вовсе не пацифистов всех мастей, а только тех, кто трудится ради прихода “шалом” - то есть мира, процветания и всеобщего благосостояния, которое наступит тогда, когда в конце концов займут свое место колонны “цедек” и “мишпат”. И снова речь идет только о членах Кумранской общины. Как мы указывали, Иисус учил своих последователей рвать родственные связи и считать отцом Яхве; следовательно, все они становились “сыновьями Бога”.

“Блаженны изгнанные [67] за правду, ибо их есть Царство Небесное”(5:10).

Кумранская община всегда подвергалась преследованиям; лишь в минувшем году она лишилась Иоанна Крестителя.

“Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня”(5:11).

Этот фрагмент слегка отличается от других; похоже, здесь речь идет об Иисусе и его группе, отколовшихся от общины. Лука использует вместо “поносить” слово “ненавидеть” [68] . Возможно, это указывает на вражду со сторонниками Иакова внутри общины. Если так, то данный фрагмент написан за несколько месяцев до распятия, когда конфликт между братьями был в разгаре.

Становится понятно, что эти “благословения” - всего лишь унылые лозунги, призванные завербовать новых сторонников и призывающие их “примкнуть к тем, кому дано узреть “Царство Божие” - либо стать никем”. Тем не менее они прекрасно сыграли свою роль. Вплоть до последнего времени христиане не понимали сложности возникшей в Иудее политической обстановки, стоявшей за этой кампанией по набору сторонников, и понимали речения Иисуса буквально (в меру собственного разумения). Пожалуй, оно и к лучшему, но это не имело никакого отношения к тому, что имел в виду Иисус.

Спустя непродолжительное время (скорее всего, через два-три месяца) непонятная деятельность Иисуса привела к тому, что он был исключен из общины, но вскоре Иакову стало ясно, что его брат сумел обзавестись большим числом сторонников. Некоторые из основных догм учения Иисуса можно почерпнуть из писаний того времени, которые были исключены из Нового Завета. Так, во фрагменте 114 евангелия от Фомы (брата-близнеца Иисуса) Христос объясняет, что согласно его учению женщины равны мужчинам:

“Симон Петр сказал им: “Пусть Мария покинет нас, ибо женщины недостойны жизни”. Иисус ответил: “Я сам приму ее в движение и сделаю ее мужчиной, чтобы она тоже могла стать живой душой подобно вам, мужчинам. Ибо каждая женщина, которая станет мужчиной, войдет в Царствие Небесное”.

Не стоит говорить о том, что Симон Петр, бросая свою реплику, совсем не предлагал их убивать. Речь шла лишь о том, что Мария должна была покинуть помещение, где члены высшего руководства движения (“живые”) обсуждали сугубо конфиденциальные дела. Должно быть, заявление Иисуса о том, что он сам “поднимет ее из мертвых”, то есть сделает Марию первой женщиной-членом кружка избранных, и что отныне на это будет иметь право любая женщина, вызвало среди его учеников немалый переполох. Можно представить себе, как разочарует этот фрагмент, цитирующий непосредственное высказывание Учителя, многих мужчин-священников, которые с неудовольствием следят за попытками женщин получить духовный сан.

В приписываемой брату Иисуса “Тайной книге Иакова”, составленной после распятия, Иисус объясняет своим последователям, как следует понимать его учение:

“Обращайте внимание на Слово. Цените знание. Любите жизнь. И тогда никто не сможет ни преследовать, ни угнетать вас кроме вас самих”.

Это был поразительный человек. Мы не верили, что в гуще борьбы может родиться такой мудрец. Каким-то чудом он сумел сформулировать лучшую на свете жизненную философию.

Иисус знал, что самое главное - это время и конспирация. Ему нужно было вызвать восстание против римлян и иерусалимских саддукеев, а для этого требовалось вооружить как можно больше людей. Поскольку враг не должен был догадываться о силе движения, они встречались тайком и читали проповеди в мало приспособленных для этого местах. Хотя Иаков все еще не признавал права Иисуса быть духовным и одновременно царственным мессией, в целом дела шли неплохо. Более того, сеть шпионов Иисуса доносила, что против него в Иерусалиме пока ничего не замышляют.

Иисусу было нужно устроить в столице некую демонстрацию, которая показала бы, что он не боится бросить вызов правящей верхушке и предъявить свои права на израильский трон. Был разработан тщательный план доведения до сведения жителей Иерусалима, что он тот самый царь, который явился спасти их от ига чужеземцев, как было предсказано пророками. Его въезд в Иерусалим “на осляти” был намеренным актом, поскольку все хорошо знали изречение Захарии (9:9):

“...Царь твой грядет к тебе [69] , праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной”.