105. Татуированные еврейки из Бискры, Алжир

Самый любопытный класс негритянских «евреев», как говорят, существует на Ямайке и Суринаме. На Ямайке было очень большое количество смешанных браков между испанскими и португальскими евреями с одной стороны и неграми с другой и сегодня там проживает большое количество цветного населения, носящее еврейские имена, но почти все они, однако, не имеют никакого отношения к иудаизму. Приблизительно сто пятьдесят лет назад в окрестностях Суринама появилась новая колония гибридов, которая возникла в результате смешанных браков между евреями и неграми. Они развивали свой собственный язык «Djoe-tongo» или «еврейский язык». Доктор Лотз подробно описал этот диалект. Первые поселенцы были частью англичанами, частью евреями, говорившими на португальском, которые прибыли из Бразилии и Кайены. Обе группы говорили со своими рабами на своих языках, которые не были понятны последним. В этом русле и развивались два новых языка, негритяно-английский и негритяно-португальский, через некоторое время они соединились, в результате чего получили развитие новые термины и выражения. Еврейские негры вначале говорили на искаженном португальском вперемешку с ивритом и словами из своего родного языка. В то время когда доктор Лотз посетил их, этим языком еще пользовались некоторые негры, которые работали на еврейских плантациях, но постепенно он заменился негритяно-английским диалектом. Этих негроидных «евреев», если их посещают дилетанты, которые мало заботятся о достоверных фактах, могут быть описаны как «остатки Десяти потерянных племен Израиля» или как семитские негры, которых там нет. Это показывает, насколько мы должны быть осторожны с описанием евреев найденных в различных частях света.

106. Сахарские еврейки

Также нужно описать еще одну группу евреев, караимов, хотя они считаются лишь частично евреями, но сами утверждают, что являются прямыми потомками древних евреев. Эти люди встречаются гл. обр. в России, в то же время их небольшие колонии есть в Галиции, Турции и Египте. Они последователи чистого монотеизма и не признают Талмуд. [Из-за этого и все их проблемы, включая сомнения остальной части еврейства в их подлинном «еврействе».] Основателем этой секты был некто Анан, который жил в конце восьмого столетия. Сначала их называли «ананиты» [«ananites»], но позже они приняли название караимы. В России караимы наслаждаются всеми правами наряду с остальными подданными русского царя и не испытывают притеснений как евреи [во времена Третьего Рейха к караимам относились точно так же, ограничения накладываемые на евреев не распространялись на караимов, что послужило поводом для еще большей ненависти со стороны еврейского большинства], потому что не признают Талмуд и утверждают, что проживали на Юге нынешней России еще две тысячи лет назад, поэтому их предки, возможно, не участвовали в казни Христа, хотя это не согласуется с тем фактом, что секта была основана в конце восьмого столетия. [Секта караимов возникла в Арабском Халифате как реакция на все возраставшее влияние раввинов и талмудизма] Некоторые предположили, что большинство караимов — потомки хазар, тюркского племени на Юге России, которые приняли иудаизм в течение восьмого столетия, хотя, как известно, хазары были раввинатскими иудеями и почитали Талмуд, так же как и остальные евреи. Вполне возможно, что многие хазары после разрушения их Каганата, присоединились к караимам. [Хазары являлись потомками нескольких, якобы «потерянных», израильских племен, в венах которых была значительная примесь гойской крови тюркских и кавказских народов.] Было установлено, что антропологически, современные караимы являются весьма отличной этнической группой, и более близки тюркским племенам юго-восточной России, чем своим раввинистским соседям. Из исследований этих людей проделанных Иковым, Вейсенбергом и Талко-Гринцевичем выяснилось, что они более брахицефальны чем восточно-европейские евреи. Их черепной индекс составляет приблизительно 85. Они — брюнеты и только пять процентов из них были блондинами согласно Вейсенбергу. Также этот автор считает, что они — очень расово смешанные и имеют большое количество монгольской крови в своих венах, которую приписывают смешанным бракам с башкирами, тюркским племенем юга России. На фотографиях 110-111 видно, что они больше похожи на татар, чем на восточно-европейских евреев, хотя многие евреи из Восточной Европы имеют тот же самый тип. Вейсенберг утверждает, что многие караимы имеют грубый еврейский тип. Из тех караимов, что наблюдал автор, видно, что они действительно напоминают российских евреев, сафардический тип среди них не встречается.

107-108. Фалаши

Это изложение ни в коем случае не исчерпывает все типы евреев встречаемые в различных частях света. Внимательное изучение показывает, что каждая цивилизованная страна имеет свой собственный тип детей Израиля, которые, так или иначе, отличаются от всех других евреев. Некоторые авторы говорят о трех классах евреев. Вначале идут евреи по религии и расе, к ним относятся ашкенази, сефарды и самаритяне; затем следуют евреи по религии, но не по расе, это фалаши, караимы, даггатоны, черные евреи и Бени–Исраэл Индии, а также негроидные евреи с побережья Лоанго; и, наконец, евреи по расе, но не по религии, которые включают в себя группу так называемых «крипто-евреев» типа «денме» («donmeh») и «майминим» («maiminim») из Салоник, «хуетас» («chuetas») или «ануссим» («anussim») Болеарских островов и «гдид аль ислам» («g'did al Islam») из Хорассана, которые были насильственны обращены в Ислам пол столетия назад. Эта классификация евреев принадлежит Якобсу и много других ученых следовали подобной классификации потомков Авраама в свое время. Но теперь эта классификация представляется ненадежной, потому что невозможно точно определить группу евреев, которые представляют собой истинную, чистую, первоначальную расу. Когда говорят, что ашкенази — истинные этнические представители еврейской расы [так говорят и верят в это только сами ашкенази], то не принимают во внимание, что многие среди них нисколько не соответствуют истинному типу [интересно как Фишберг говорит о несоответствии тех или иных евреев «истинному еврейскому типу», хотя сам, только что, говорил о невозможности определить первоначальный тип. В современной литературе по антропологии дело обстоит не лучше, но общая тенденция — считать за эталон «классического еврейского типа» йеменских евреев], так же считается что все сефарды являются исключением из правила. [Почему то антропологи упорно не хотят искать «первоначальный тип» ближе к так сказать «еврейской прародине», например в Палестине или Месопотамии. Но поскольку коренные палестинские евреи очень похожи на местных арабов, а иракские евреи на иракских арабов, то, «глубокомысленно» заключают они, «это все не то». Очевидно в их понимании «классический еврей» внешне должен быть неким существом «не от мира сего», разительно отличаясь от всех остальных народов и рас] Разнообразие еврейских антропологических типов, которые были описаны, исключает классификацию вида.

109. Фалаши в Абиссинии

Из этих «крипто-евреев», или евреев по расе, но не по религии, денме самые интересные. В настоящее время они проживают главным образом в Салониках, в европейской части Турции. Они — потомки изгнанных из Испании евреев, которые последовали за лжемессией Шабтаем Цви появившемся в семнадцатом столетии. В конце концов, с некоторыми своими последователями он принял Ислам. Внешне они являются мусульманами, но в тайне соблюдают некоторые иудейские обряды.

Они, как говорят, держатся особняком от своих мусульманских соседей, с которыми не вступают в брак и имеют тайные синагоги. С этнологической точки зрения, денме отошли от людей урало-алтайской языковой группы. Их облик представляет собой все характерные особенности настоящих семитских рас, сохранивший все физические и моральные особенности семитов в полной чистоте. Мужчины у них среднего роста, но крепкого телосложения, имеющие характерный облик. У них широкий лоб, немного выгнутый нос, большие глаза, темные и сверкающие. Волосы — вьющиеся, редко гладкие, темного оттенка, густая борода несколько светлее. У пожилых и седых денме стройная осанка и почтенная внешность. Женщины имеют приблизительно тот же самый тип, они несколько ниже мужчин, но хорошо физически развиты, что можно сказать обо всех восточных женщинах. У женщин немного более светлая внешность, чем у мужчин. Таким образом, так называемый «семитский» внешний вид все еще сохраняется этими людьми, хотя несколько столетий они живут отдельно от других евреев. Аналогичные описания делались и о других криптоевреях Испании и Португалии.

110-111. Караим, Крым

Эти криптоевреи часто описываются разными авторами как доказательство, что сыны Иакова никогда не станут ни чем иным кроме как евреями и когда это бывает нужно, они могут отказаться от своей веры на несколько столетий, официально исповедуя Христианство или Ислам, но их потомки все же придерживаются в тайне религии своих предков, короче говоря, иудаизм это чистый материал расы. Вывод о том, что нельзя ожидать их ассимиляции или слияния с окружающим населением, что они останутся чуждым и инородным элементом в западных странах, был слишком естественен при таких обстоятельствах. Многие еврейские авторы выразили свою гордость по поводу приверженности евреев иудаизму даже под натиском неблагоприятных условий; многие антисемиты вроде Стокера, Дрюмона и Голдвина Смита и др. утверждали, что евреи никогда не смогут слиться с «арийцами», даже если захотят совершить самоубийство расы. В последнее время еврейские националисты снова подняли эту проблему, доказывая, что все попытки ассимилировать евреев в Европе и Америке потерпели поражение и по этой же причине они должны репатриироваться на свою естественную родину, в Палестину. Герцль заявил, что ассимиляция возможна и приводил в качестве примера гугенотов в Германии, которые полностью онемечились, но лишь немногие сионисты с ним согласились в этом пункте. Нордау [один из лидеров сионистов того времени] знает только один возможный способ уничтожить иудаизм — убить всех евреев. Но, «даже если евреи стоически решатся на самоубийство расы», говорит он, «этот отчаянный шаг окажется бесполезным. Они обнаружат, что нерастворимы в арийской среде. Они больше не будут евреями [по религии], но станут еврейскими христианами и антисемиты будут смотреть на евреев в христианском облике так же само, как они это делают сейчас, когда евреи сохраняют изначальный облик». Денме, марраны, хуетас и т. д. были процитированы как доказательство его утверждения о том, что «всякий раз, когда большое количество евреев одновременно меняет религию они остаются изолированной группой и среди своих новых единоверцев, являясь так же легко различимы, как течение Гольфстрима посреди Атлантического Океана. На границах имеет место постепенное смешивание, которое стирает острую линию установленных рамок, но центр остается несмешанным в течение неопределенного времени». [Роль незыблемого центра выполняет ортодоксальное религиозное еврейство] Это весьма примечательно, что здесь, а так же во многих других пунктах сионисты соглашаются с такими врагами евреев как Голдвин Смит, Арнольд Вайт, Дрюмон, Стокер и им подобным. Этнологи и антропологи так же сочли это этнической чертой. Андрэ говоря о денме, ануссим и марранах заявил, что это хорошее доказательство того, что у евреев «раса сильнее религии» и что никакая примесь крови не влияет на них даже после того как они принимают христианство. «Исторические свидетельства доказывают, что для евреев является просто невозможным слиться с другими расами».

Осторожное изучение фактов говорит о несостоятельности этих представлений. [Фишберг, судя по тексту книги, является сторонником «мягкой» ассимиляции евреев. По крайней мере, прослеживается его заинтересованность доказать правительственным кругам Штатов, варившим суп под названием «американская нация» из несовместимых ингредиентов, что евреи с течением времени сольются с остальной частью населения Америки. Герцля, между прочим, за подобные крамольные мысли свои же и притравили] Жестокое преследование евреев на Иберийском полуострове в течение четырнадцатого и пятнадцатого столетий, вызвало большое количество обращений в христианство. По оценкам различных историков между 1391 и 1492 г. приблизительно 100 000 евреев таким образом были приобщены к Церкви, а на завершающем этапе изгнания из Испании их число было увеличено еще на 50 000. Они были известны как Christaos Novos в Португалии и Conversos в Испании. Большая часть была крещена насильно известными методами Инквизиции, но также значительное их число приняли эту веру добровольно. Последняя группа состояла гл. обр. из богатых и культурных, которые сделали это подобно другим евреям, в результате процветания отвергнув веру и традиции, как это сейчас наблюдается в Германии, Австрии, Франции и т. д. где они начали ассимилироваться, вплоть до присоединения к Католической Церкви. «Было ли их преобразование искренним или нет», говорит Лео, «они порвали с прошлым, с присущей их расе жаждущим знаний интеллектом, они могли видеть, что новая карьера была открыта для них, в которой энергия и возможности могли удовлетворять амбиции, освобожденные от ограничений налагаемых иудаизмом. То, что они должны были ненавидеть с крайней степенью тех, кто остался верным своей религии, было неизбежно. Отступники склонны быть более жестокими против тех, кого они покинули, и в этих случаях добавляется осознание презрения, которое испытывают дети Израиля к предателям веры их отцов, что дает еще более сильный стимул к вражде. С давних времен, когда иудаизм испытывал наиболее трудные удары, всегда находились отступники, чье обучение давало им в руки знание слабостей, что бы затем нападать и чья потребность самооправдания вела их к тому что бы атаковать беспощадно». Такие новые христиане встречаются очень часто. Даже духовенство имело их большую пропорцию и многие из них занимали самое высокое положение. «За короткий промежуток времени», говорит Лео, «они заняли самые высокие места в судах, в университетах, в Церкви и государстве. Они вступали в браки с самыми благородными семействами в стране; первое время духовенство даже рекомендовало браки между новообращенными и христианами как средство способствующее стиранию всех различий между старыми и новыми христианами».

Пока эта политика продолжалась, не было никаких намеков на то, что новые христиане неспособны соединиться с остальной частью населения. Но преследования тех, кто оставался верен иудаизму, было поддержано на самом высоком уровне духовенством и агитаторами, а так же новообращенными, которые хотели доказать, что они были хорошими христианами и в обвинениях против евреев скоро стали участвовать новые христиане. «Ненависть и презрение, которое как отступники они расточали на преданных сыновей Израиля, воздействовали непосредственно» говорит Лео, «было невозможно стимулировать отвращение к евреям в то же самое время, когда показная роскошь и высокомерие новых христиан вызывали зависть и ревность. Как можно было использовать этих выскочек, если они не только обирали людей, будучи сборщиками налогов, но и являлись главами судов, университетов и церкви»?