5. Принимая во внимание все вышесказанное, в обсуждаемой ситуации можно выделить несколько частных случаев.

Во-первых, если несколько человек должны исполнить одну и ту же заповедь, то предпочтительнее, чтобы только один из присутствующих произнес благословение за всех — в осуществление принципа «Во множестве народа —великолепие царя» (например, трубление в шофар или чтение Книги Эстер в Пурим). Если же каждый из них сам совершает действие, необходимое для исполнения заповеди, — лучше, если каждый произнесет благословение для себя — например, облачение в талит и возложение тфилин перед молитвой.

Во-вторых, поскольку «все евреи ответственны друг за друга» и в одинаковой степени обязаны исполнять заповеди и Торы, и мудрецов, —даже тот, кто в настоящий момент не исполняет данную заповедь, имеет право произнести благословение для того, кто собирается эту заповедь исполнить, но не умеет произнести благословение. Например, уже возлагавший сегодня тфилин или слышавший звук шофара может произнести благословение для другого, собирающегося исполнить одну из этих заповедей; уже совершивший «Кидуш» может повторить его для того, кто не умеет это делать сам.

В-третьих, есть заповеди, которые еврей не обязан исполнять, если в этом нет необходимости. Например, если он не собирается есть, ему не надо совершать нетилат ядаим; если он не покупал новую посуду у нееврея — ему не надо исполнять заповедь, предписывающую окунать новую посуду в воды миквэ, и т. п. Поэтому если еврей не обязан исполнить какую-то заповедь, он не имеет права произносить соответствующее благословение для своего товарища, собирающегося эту заповедь исполнить. А если он все же произносит благословение — оно считается напрасным и даже постфактум не имеет никакого значения.

В-четвертых, есть заповеди, исполнить которые имеет право тот, кто по букве закона Торы этого делать не обязан. Например, женщина может взять на себя исполнение заповеди о лулаве (связанной с определенным временем и потому необязательной для женщин). В этом случае только женщина, исполняющая эту заповедь, может произнести благословение ради другой, также собирающейся ее исполнить, — а не мужчина, уже исполнивший заповедь о лулаве в этот день. Если он все же произнес благословение, оно считается напрасным упоминанием имени Всевышнего.

И, наконец, принцип «все евреи ответственны друг за друга» не относится к "благословениям негенин". Поэтому тот, кто сам не получает данной пользы, не имеет права произносить благословение ради того, кто ее получает. Так, человек, который не принимал участия в трапезе, не имеет права прочитать «Биркат гамазон» за того, кто участвовал. (Однако тем, кто слушают «Кидуш», «Гавдалу» и благословение над вином, это засчитывается словно ими произнесенное — потому что в данном случае оно является не просто "благословением негенин", но исполнением заповеди.)

6. Все сказанное выше относится только ко взрослым. Ради же обучения малолетних детей взрослый имеет право произносить любые благословения полностью — с упоминанием и имени Всевышнего, и Его царского титула. Причина этого исключения состоит в том, что исполняется заповедь, которая тут выходит на первый план, — заповедь воспитания детей.

1. Если над хлебом произнесли благословения «Творящий различные виды пищи», «Творящий плоды земли» или «По слову Которого возникло всё», постфактум это засчитывается как правильное благословение. Но если вместо благословения «Творящий различные виды пищи» над мучным изделием произнесли «Выращивающий хлеб из земли» — надо исправить ошибку и произнести соответствующее благословение. Не исправляют ошибку и в том случае, если над виноградом произнесли «Творящий плод виноградной лозы» или в заключительном благословении вместо «за плод дерева» или «за землю и ее плоды» сказали «за плод виноградной лозы». Ведь виноград тоже является плодом виноградной лозы, поэтому произнесенное благословение в силу своего более общего характера включило в себя то, что должно было быть выражено более частным благословением.

2. Тот, кто прочел «Биркат гамазон» вместо «Творящий множество живых существ» или «Тройного благословения», долг свой не исполнил. Но если «Биркат гамазон» прочли после мучного изделия, фиников или вина — исправлять ошибку не надо, так как все это обладает свойством насыщать.

Если человек начал читать «Биркат гамазон» и вспомнил, что не ел хлеба, — если он уже закончил первое благословение («Питающий всех»), то долг свой уже исполнил, а если нет, то ему следует остановиться и немедленно перейти к чтению «Тройного благословения».

3. Тот, кто вместо благословения «Творящий множество живых существ» прочел «Тройное благословение» «За пищу и средства к существованию» — долг свой не исполнил даже тогда, когда ел мясо, рыбу и т. д. Однако после фиников или вина благословение «За пищу…» постфактум засчитывается как правильное (см. выше, п. 2). Но если благословение «Творящий множество живых существ» прочитано после мучного изделия, которому соответствует заключительное благословение «За пищу…», то это считается неправильным, и ошибку надо исправить. Точно так же благословение «За пищу…», прочитанное вместо «Биркат гамазон», не считается исполнением долга и ошибку надо исправить.