в остроконечной шапке учёного и с принадлежностями бродячего монаха - посохом и чашей для подаяния - слева от него.

В 1447 году он основал монастырь Ташилюнпо в Шигадзе. 15 лет заняло строительство этого богато обустроенного города-храма. Прожив весьма долгую жизнь, Гендюн Друб застал завершение строительства этого монастыря, где, в возрасте восьмидесяти четырёх лет, он и умер, сидя в позе медитации. Через два поколения, задним числом, Гендюн Друб был обьявленпервым Далай-ламой.

По прошествии десяти месяцев со дня его смерти в одной ньингмапинской семье родился мальчик, уже в раннем возрасте обнаруживший признаки высокой реинкарнации. Гендюну Гьямцо (1475-1542) было 3 года, когда родители взяли его в поездку в монастырь Ташилюнпо. Как только они туда прибыли, ребёнок занял тронное место Гендюна Друба и произнёс имена нескольких присутствовавших монахов. Реинкарнация прежнего настоятеля монастыря была, таким образом, найдена, и мальчик сразу же там остался. В одиннадцать лет он был посвящён в монахи, а в шестнадцать, как говорят источники, этот необыкновенный молодой человек мог выучить наизусть "100 строк текста за то же время, что понадобится для того, чтобы выпить чашку чая". Кроме того, он свободно импровизировал, сочиняя стихи на любую предложенную тему.

Спустя несколько лет, чтобы получить также и тантрические поучения, Гендюн Гьямцо поселился в монастыре Дрепунг.Здесь, наряду со всем остальным, он изучал наследие Миларепы. Однажды Гендюн Гьямцо получил приглашение от китайского императора, но от визита отказался - вместо этого он учредил несколько новых монастырей в Тибете. В 1509 году был заложен монастырь Метог Танг: расположенный на берегу озера Лхамо Лхацо, он стал известным благодаря тому, что у медитировавших в его окрестностях опытных йогинов часто возникали необыкновенные видения. За Метог Тангом последовала постройка монастыря Чокхоргьял - его основателем также является Гендюн Гьямцо.

Политическая ситуация в центральном Тибете первой половины XVI века была неясной. Рост числа гелугпинских монастырей там, где прежде доминировали монастыри других школ, вызывал подозрение у местных настоятелей и могущественных кланов. Переломным событием в ряду подобного рода столкновений стало внезапное победоносное нападение войск, посланных монастырём Дрикунг, на монастырь Олкха. В результате этот и 17 других монастырей были насильно обращены из Гелугпы в Дрикунг Кагью.

В другом конфликте успешно выступил посредником Гендюн Гьямцо. Последователи жёлтошапочников не имели права участвовать в традиционном празднике Мёнлам. Благодаря посредничеству Гендюна Гьямцо, который пользовался большим уважением со стороны других линий, запрет был снят: в последующие годы кагьюпинцы и гелугпинцы проводили праздник Мёнлам совместно.

"Тале-лама" - высокий тибетский лама получает монгольский титул.

По всей видимости, у каждой тибетской школы поучения о том, каким должен быть промежуток времени, необходимый сознанию для перерождения, немного отличаются. В школе Гелугпа считается вполне возможным, что умерший, в исключительных случаях, воплощается заново через относительно короткий срок по истечении 49 дней переходного состояния (бардо).

Преемник Гендюна Гьямцо, Сёнам Гьямцо (1543-1588), поторопился и в этом отношении, так как появился на свет уже через четыре месяца после смерти своего предшественника. Это был, тем не менее, чрезвычайно одарённый ребёнок, и сразу две комиссии были направлены на его поиск: его признали перерождением Гендюна Гьямцо как монастырь Дрепунг, так и Ташилюнпо. Сёнам Гьямцо во многом продолжил традицию двух своих предшественников: интенсивно учился, путешествовал и учил в различных монастырях, причём был также желанным гостем в некоторых монастырях Кагью и Сакья. Обладая харизмой, он нередко выступал посредником в спорах между группами, представлявшими различные интересы, - их число в то время в Тибете возросло. Слава Сёнама Гьямцо достигла Монголии, где тогда происходили стычки между различными племенами в борьбе за власть.

На тот момент буддизм уже проникал в некоторые части Монголии, в особенности благодаря активной деятельности 2-го Кармапы - Карма Пакши, а также и высоких лам линии Сакья в XIII веке. Но спустя 300 лет в большинстве племён севернее Тибета и Китая многое уже забылось. Сюда относились тюмед-монголы, которых возглавлял в ту пору Алтан-хан. Когда в 1578 году Сёнам Гьямцо принял его приглашение и приехал, ему был оказан царский приём. Могущественный правитель, властелин - помимо всего прочего - части северо-восточного Тибета специально для этого визита повелел построить на монгольской земле храм для своего гостя.

Алтан-хан стал преданным учеником Сёнама Гьямцо и положил конец множеству грубых обычаев, существовавших в его стране. Такие дурные шаманистские привычки, как сжигание овдовевших женщин, принесение в жертву рабов и животных для успокоения душ умерших и идолопоклонничество, были запрещены, кроме того, было введено уголовное преследование за убийство. На территориях, где правил Алтан-хан, буддизм превратился, практически, в государственную религию, что закреплялось особыми привилегиями для буддийских монахов. Хан пожаловал своему гостю титул Билигюн Тале Лама, который постфактум перешёл также к двум его предшественникам. "Тале", что по-монгольски означает "океан", тибетцы стали произносить как "Далай". Так была основана линия Далай-лам, которая в последующие столетия должна была стать определяющим фактором в развитии отношений между Монголией и Тибетом.