Основание к уразумению сего места о временах Мессии находится в словах Апостола Павла, который говорит: а что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратиться в тление, об этом сказано так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно (Деян 13:34; ср. Ис 55:3 [358]). При том это пророчество имеет разительное сходство с возглашением Господним: кто жаждет, да придет ко Мне и пиет… (Ин 7:37; [359] ср. Ис 12:3; [360] Иоил 3:18; [361] Ис 35:6 [362] и др.). Вода, источник чистых радостей и необходимое условие жизни человека, служит в Писании иногда наименованием благодати Святого Духа, иногда наименованием здравого учения.

Поскольку слово воды пророк тут же заменяет словами вино и молоко (Ис 55:1 [363]) и потом заповедует слушать Всевышнего, чтобы ожила душа (Ис 55:2 [364]): то очевидно слово воды употреблено здесь у Исаии в последнем значении; множественное число (на воды) показывает обилие и неистощимость учения, которое принесет на землю Мессия: оно возвратит на землю обещанные Давиду верно или победоносное царствование сего государя; проложит путь к примирению с Богом, к возвращению из плена греховного, к торжеству над врагами и к замене зла добром, так что будут произрастать кипарис и мирта на той же почве, где прежде росли терновник и крапива, т. е. те же люди будут украшаться высокими и достолюбезными добродетелями, которые прежде способны были делать только зло и наносить обиды друг другу.

Оно читается у Исаии в гл. 60:1–22. Здесь Иерусалим или истинная Церковь возбуждается к духовному ликованию; потому что на нем воссияет слава Божия, тогда как кругом по всей земле тьма и мрак; — и потому что к свету или блеску этой славы придут весьма многие язычники со своими богатствами на поклонение Богу и великолепно обустроят Иерусалим; а все прочие народы, не обратившиеся к Иерусалиму, погибнут; следовательно врагов у него не останется; в Иерусалиме неправда уничтожится, а водворится мир и правда; Сам Бог будет всегдашним его светом и славой.

Последняя черта этого пророчества повторена в Апокалипсисе 21:23; [365] 22:5. [366] Также в песнопениях церковных слава Церкви воинствующей и торжествующей изображается чертами, заимствуемыми из сего пророчества Исаии. В частности, употребленные Исаией иносказательные выражения и изображения имеют следующее значение. Свет и слава Господня над Иерусалимом (Ис 60:1–3) изображают небесное просвещение и облагодатствование Церкви Христовой; — мрак и тьма над языками (Ис 60:2 [367]) показывают крайнею степень религиозного невежества и нравственного развращения в мире язычников; — пришествие известных тогда язычников на верблюдах с богатствами в Иерусалим, так что ворота его не будут на ночь запираться (Ис 60:9, 11 [368]), изображает обращение язычников к Богу, имеющее продолжиться безостановочно до скончания мира (Апокал. 21:24–27 [369]); а устройство или благоукрашение ими Иерусалима (Ис 60:10, 13–17 [370]) показывает искренность их обращения и деятельное служение Богу; — поставление мира правителем, правды надзирателем Иерусалима с уничтожением неправды и притеснений (Ис 60:17–18 [371]) изображает точность и строгость церковной дисциплины, соответственно нравственному совершенству возрожденных; — незаходимость солнца и луны (Ис 60:20 [372]) показывает непрестанное руководство Божие и неизменное блаженство праведников.

Оно читается у Исаии 61:1–11. [373] Пророк созерцает помазанного Духом вестника, который узникам и пленникам Сиона возвещает наступление благоприятного времени, когда они вместо пепла возложат венец на свою голову, увидят иноземцев своими работниками, а себя — священниками Всевышнего, по требованию и определению правды Божией; и за сие изливает перед Богом свои радостные чувства. — Господь по прочтении сего пророчества в Назаретской Синагоге сказал Своим слушателям: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами; а Евангелист, записавший это обстоятельство, присовокупил: и все засвидетельствовали ему (Лк 4:16–22 [374]), т. е. все подтвердили это.

Оно читается у Исаии в гл. 62:1–12. [375] Ревнующий о славе Иерусалима, т. е. истинной Церкви Божией, пророк видит, что языческие народы и цари увидят славу сего Иерусалима и, по особенному к нему покровительству Божию, назовут его хепцибо (благоволение мое к нему); — что Бог вступит с ним в тесный искренний союз; даст ему стражей или пастырей и клятвенно обещает охранять его благосостояние. Поэтому пророк заповедует ровнять путь, отворить ворота и объявить между язычниками, что Сиону грядет Спаситель, и воздаяние Его пред Ним.

Отсюда очевидно, что здесь изображается слава Церкви между язычниками или обилие даров благодати, на нее излитых, и вместе с тем способность язычников уразуметь эту славу, непонятую иудеями, что и служит основанием призывания язычников и отвержения Иудеев.

Оно читается у Исаии в гл. 63:1–9, [376] и изложено иносказательно. Пророк видит как бы некоего исполина, возвращающегося с победою из Идумеи, в обагренных одеждах, как они бывают обыкновенно обрызганы виноградным соком у топтавших грозды в точиле; — и слышит, как Он объявляет, что один истоптал и попрал всех врагов Сиона, так как здесь живут Его дети, коих судьба близка Его сердцу, так что во всякой их тесноте Он чувствовал Себя угнетенным. При сем пророк в пояснение присовокупил, что жителей Сиона или чад Святой Церкви спасал, поддерживал и носил Ангел лица Божия, т. е. Мессия, Сын Божий.

Оно читается у Исаии в гл. 65:1–25. [377] Господь объявляет, что Оно откроется другим народам, т. е. призовет язычников в Свою Церковь, так как иудеи, при всех Его попечениях, не отстают от идолопоклонства или от языческих понятий и обычаев и тем навлекли на себя кару небесную. Впрочем, от остатка добрых Господь произведет новое святое племя многочисленное; только непокорные будут истреблены войной, голодом и болезнями, тогда как избранные ограждены будут от всякого зла. Тогда распространится на земле познание Бога истинного; явится новый, лучший порядок вещей; Иерусалим или Церковь будет радостию для Бога и отрадою для людей. Не долготою жизни будут измерять благочестие: грешник и на сотом году будет проклинаем. Тогда благосостояние одного народа не будет похищаемо и пожираемо другим: каждый народ будет огражден безопасностью; молитва каждого будет услышана и скоро выполнена; истинно верующие или возрожденные не будут (заведомо) делать зла или вреда другим на святой горе Моей или пока состоят под покровом благодати (1 Ин 3:9 [378]). Первые слова сего пророчества Апостол Павел привел в объяснение того, что не по случайному стечению обстоятельств, но по особенным причинам, заранее объявленным, Иудеи упорствующие устранены, а на место их призваны язычники (Рим 10:20–21 [379]).