В рассуждениях Бен Сиры прослеживается очевидная аналогия с концепциями стоиков; в первую очередь, это уверенность в том, что жизнь Вселенной и человеческая жизнь развиваются по пути, определенному Богом (ср. § 184). Кроме того, Бен Сира разделяет идею стоиков о разумной силе, которая пронизывает Космос и которая есть божество; ср.; Pohlenz. Die Stoa (2-eed., Gottingen, 1964), I, p. 72. Впрочем, философия Зенона вытекает из семитической религиозной картины мира и имеет много общего с идеями Ветхого Завета; ср.: Pohlenz, I, p. 108. Таким образом, ассимиляция стоического учения иудеями — от Бен Сиры и Аристобула до филона — является возвратом к восточному наследию; ср.: Hengel, I, pp. 149, 162. Тем не менее, не следует преувеличивать греческое влияние. Давно были замечены параллели между главой 24 книги Бен Сиры и ареталогией Исиды. У.Л. Нокс отмечает "поразительное сходство" Премудрости с сирийской Астартой, наделенной чертами Исиды. Ср.: W.L. Knox. The Divine Wisdom. — Journal of Theological Studies, 38, 1937, pp. 230–237; цитируемый отрывок, р. 235. Ср. также: H. Ringgren. Word and Wisdom, p. 144 sq.; H. Conzelmann. The Mother of Wisdom, в кн.: JM. Robinson. The Future of our Religious Past (L. — N.Y., 1971), pp. 230–243; Hengel, I, p. 158 sq., II, p. 101 sq. (доп. библиография, п. 331). He исключено, что культ Исиды был известен в Иерусалиме в III в. и что еврейские школы мудрости перенесли на Божественную Премудрость ареталогию Исиды-Астарты; ср.: Hengel, I, p. 158. Однако, как мы уже отметили (§ 200), Премудрость — не супруга Бога; она исходит из Его уст. См.: W. Schencke. Die Chokma (Sophia) in der judischen Hypostasenspekulations; J. Fuchtner. Die Altorientalische Weisheit in ihrer israelitisch-jiidischen Auspragung; idem. Zum Problem Glaube und Geschichte in der israelitisch-judischen Weisheitliteratur (Theohgische Literaturzeitung, 76, 1951, pp. 145–150); JM. Reese. Hellenistic Influence on the Book of Wisdom and its Consequences (Rome, 1970); B.L. Mack. Logos und Sophia. Untersuchungen zur Weisheitsthelogie im hellenistischen Judentum (Gottingen, 1973).

Важно отметить, что в период с III в. до н. э. по II в. н. э. аналогичные концепции зафиксированы не только в восточно-эллинистическом мире, но и в буддийской и индуистской Индии: это была эпоха религиозной и мифологической персонификации «знания» (праджня, джняна} как высшего средства освобождения. Процесс продолжался и в средние века — как в Индии, так и в христианской Европе (ср. т. III).

Благодаря переводу Пятикнижия, событию грандиозному и беспрецедентному в древней истории, появилась еврейская литература на греческом языке. В 175–170 гг. Аристобул, первый еврейский философ, написал для юного монарха Птолемея V Филоматора дидактико-апологетический труд. Судя по сохранившимся фрагментам, автор выдвинул смелую теорию, впоследствии нашедшую множество сторонников: иудейское учение, сформулированное в Библии, рассматривалось как единственно верная философия. Она была известна Пифагору, Сократу и Платону, которые переняли ее принципы. Когда греческие поэты и философы говорят о Зевсе, они имеют в виду истиннoго Бога. "Ибо все философы согласны в том, что помыслы о Боге должны быть святы и что это — наиважнейшее для нашего общества" (цит. по: Eusebiu. Praeparatio Evangelica, 13, 12: 7 sq.). Однако мудрость Моисея, по Аристобулу, намного превосходит греческие философские учения, так как она божественного происхождения; ср.; Hengel, I, р. 163 sq., и сноски, II, pp. 106–110, nn. 375–406.

Некоторое время спустя автор «Аристеи» еще определеннее выразил тенденцию к слиянию библейской идеи Бога с греческой (т. е. "универсалистской") концепцией божественного. Греки и евреи "поклоняются одному и тому же Богу — Господу и Творцу Вселенной… только называют Его по-разному: Зевс или Dis" ("Аристея", 15–16). Сильные в философии греки якобы давно исповедуют монотеизм. В заключение, автор проводит мысль о тождестве иудаизма и греческой философии. Перев. на английский и комментарии: М. Hadas. Aristeas to Philocrates: Jewish Apocryphal Literature (N.Y., 1951); A. Pelletier (ed.). Lettres d'Aristee a Philocrate. — Sources Chretiennes, 89, P., 1962; ср.: V. Tcherikover. The Ideology of the Letter of Aristeas. — Harvard Theological Review, 51, 1958, pp. 59–85; Hengel, I, p. 264, II, p. 176.

§ 202

По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см. библиографию к § 200. Кроме того, см.: Е. Bickerman. Un document relatif a la persecution d'Antiochus IV Epiphane. — RHR, 115, 1937, pp. 188–221; idem. Der Gott der Makkabaer (В., 1937); idem. Anonymous Gods. — Journal of the Warburg Institute, I, 1937 / 38, pp. 187–196;

B. Mazar. The Tobiads. — Israel Exploration Journal, 7, 1957, pp. 137-45; 229-38; J.A. Goldstein. The Tales of the Tobiads. — Christianity, Judaism and other greco-roman Cults: Studies for Morton Smith, vol. Ill, Leiden, 1975, pp. 85-123).

О гонениях Антиоха и освободительной войне см. источники, цит. в прим. 31. В конечном счете, «реформа», проведенная Антиохом, — впрочем, под нажимом грекофилов, — имела целью превратить Иерусалим в греческий полис; ср.: Hengel, I, p. 278; переводы и комментарии Книг Маккавейских: F.M. Abel. Les Livres des Maccabees, 2-е ed., (P., 1949); S. Zeitlin. The First Book of Maccabees (N.Y., 1950); idem. The Second Book of Maccabees (1954); J. G. Bunge. Untersuchungen zum zweiten Makkabaerbuch (Bonn, 1971). Критический анализ и библиография: Eissfeldt. The Old Testament, pp. 576–582, 77 Г. [818]

Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога: Hengel. Op. cit., I, 261 sq.; Marcel Simon. Jupiter-Yahve. Sur un essai de theologie pagano-juive. — Numen, 23, 1976, pp. 40–66. Следует отметить также, что в первых свидетельствах греческих авторов — Гекатея Абдерско-го, Теофраста, Мегасфена, Клеарха из Сол — евреи представлены КЕ народ "философов"" ср. анализ источников у Хенгеля, I, р. 255 sq. [819]

О. Ploger доказывает древность истории хасидеев; движение засвидетельствовано в III в., и можно предположить, что оно возникло в период персидского господства; ср.: Theocracy and Eschatology (Oxford, 1968), p. 23 sq., 42–52. О хасидах: Hengel,! p. 175 sq., II, 118 sq.

О еврейской апокалиптике: W. Bousset. Die Judische Apokalyptik (В., 1903); P. Volz. Die Eschatologie der jiidischen Germeinde in neutestamentlichen Zeitalter (2-eed., Tubingen, 1934); H.H. Rowley. The Relevance of Apocalyptic, 3-е ed. (L., 1950); idem. Jewish Apocalyptic and the Dead Sea Scrolls (L., 1957); S.B. Frost. Old Testament Apocalyptic: Its Origins and Growth (L., 1952); Rudolf Mayer. Die Biblische Vorstellung vom Weltenbrand (Bonn, 1956); D.S. Russell. The Method and Message of Jewish Apocalyptic (L., 1964); H.D. Betz. Zum Problem des religionsgeschichtlichen Verstandnisses der Apokalyptik. — Zeitschrift fur Theologie und Kirche, 63, 1966, pp. 391–409; Hengel. Op. cit., I, 181 sq [820]

О Книге Даниила: R.H. Charles. A Critical and Exegetical Commentary of the Book of Daniel (Oxford, 1929); W. Baumgartner. Ein Vierteljahrhundert Danielforschung. — Theologische Rundschau, N. F… II, 1939, pp. 59–83; 125–144; 201–228; L.S. Ginsburg. Studies in Daniel (N.Y., 1948); A. Bentzen. Daniel (2-eed., Tubingen, 1952); O. Eissfeldt. Op. cit., pp. 512–529 (обширная библиография, pp. 512–513, 768–769); Andre Lacoque. Le Livre de Daniel (Neuchatel-P., 1976).