Документы первого Международного Конгресса по митраизму, состоявшегося в Манчестере в 1971 г., были опубликованы под редакцией John R. Hinnells: Mithraic Studies (Manchester University Press, 1971). Второй Конгресс состоялся в Тегеране в 1975. См. также: The Journal of Mithraic Studies, 1975 sq.

В ряде своих работах Г. Виденгрен выявил иранские элементы, присутствующие в мистериях Митры; см.: The Mithraic Mysteries, passim. R. Merkelbach нашел другие черты иранского происхождения; ср.: Zwei Vermutungen zur Mithrasreligion. — Numen, 6, 1959, pp. 154-56. Об интронизации парфянского царя и армянских преданиях о Мгере см.: G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit (Koln-Opladen), pp,65 sq.; S. Hartman, Gayomart (Uppsala, 1953, p.60, n.2, p.180, n.6. Cp.: Eliade. De Zalmoxis a Gengis-Khan (1970), p. 37 sq. Carsten Colpe (Mithra-Verehrung, Mithras-Kult und die Existenz jranischer Mysterien. — Mithraic Studies, pp. 378–405) помещает истоки мистерий в регион Понта и Коммагены; для этого автора речь идет о синкретическом культе с политической ориентацией, скорее позднего происхождения (II в. до н. э.).

Об эпизодах с Митрой и быком до жертвоприношения см.: J. Duchesne-Guillemin. Op. cit., p. 250; M.I. Vermaseren. Mithras, the Secret God, p.79 sq.; эти эпизоды почти повсеместно изображены на памятниках Центральной Европы между Рейном и Дунаем.

О Кауте и Каутопате см. также: Leroy A. Campbell. Mithraic Iconography and Ideology (Leiden, 1968); Martin Schwartz. Cautes and Cautopates, The Mithraic Torch bearers. — Mithraic Studies, pp. 406–423; в обеих работах приведена основная библиография по вопросу.

Жертвоприношение быка изображается так: Митра стоит, отвернув голову, "словно глядя на то, что находится за его спиной, зачастую с выражением грусти; обычно слева от него — ворон; в левом углу расположено Солнце, а в правом — Луна; внизу — пес и змея бросаются на кровь, брызжущую из раны; скорпион впивается в тестикулы испускающего дух животного и колет их ядовитым хвостом, иногда на пиру присутствует муравей; иногда же под быком изображена чаша и лев, который собирается то ли ее охранять, то ли из нее пить, у змеи, очевидно, такое же намерение […] Хвост быка задран, он оканчивается пучком колосьев: есть памятники, где у быка из раны растут колосья, а не течет кровь" (Loisy. Les Mysteres pa'iens, pp. 185-86, по изложению Кюмона).

Из обширной библиографии о Митре, приносящем в жертву быка, отметим также: Vermaseren. Op. cit., p. 67 sq.; idem. A Unique Representation of Mithras. — Vigiliae Christianae, 4, 1950, pp.142–256; LA. Campbell. Mithraic Iconography, p. 247 sq.; John R. Hinnells. Reflections on the Bull-slaying Scene. — Mithraic Studies, pp. 290–312 (автор отвергает интерпретацию Кюмона, согласно которой животные, присутствующие при жертвоприношении быка: пес, змея, скорпион, — представляют аллегорию конфликта между добром и злом).

О жертвоприношении животных по случаю Mihragan у зороаст-рийцев Ирана см.: Mary Boyce. Mihragan among the Irani Zoroastriens. — Mithraic Studies, pp. 106–118.

О семи степенях митраистской инициации: F. Cumont. Textes et Monuments figures, I, p. 314 sq; G. Widengren. The Mithraic Mysteries, p. 448 sq.; Campbell. Op. cit., p. 303 sq. Долгое время вторая ступень читалась cryplutts вместо nvmphus, хотя слово cryphius ни в одной рукописи Иеронима не встречается (Ер. Ad Laetam, 107, 10); тем не менее, оно засвидетельствовано в митраистских надписях в Сан Сильвестро; ср.: Bruce M. Metzger. The Second Grade of Mithraic Initiation. — Historical and Literary Studies (1968), pp. 25–33. Cм. также: W. Vollgmff. Les cryfii des inscriptions mithrai'ques. — Hommages a Waldemar Deonna (Bruxelles, 1957), pp. 517–530.

Некоторые исследователи сомневаются в аутентичности инициации, описанной Псев до-Августином, IV в. — Quaest. vet. et novi Test. 114, 12; ср.: F. Saxl. Mithras. Typengeschichte Untersuchungen (В., 1931), p. 67, n. 2. Однако вслед за Луази (Op. cit., p. 183) Prumm (Handbuch, p. 290) и J. Leipold (Leipold-W.Grundmann. Die Umwelt des Christentums, vol. Ill, B. 1967, p. 35) признают, что в этом тексте описаны реальные инициатические испытания.

Фрески митреума в Капуе недавно были воспроизведены в цвете: M.J. Vermaseren. Mithriaca I: The Mithraeum at. St. Maria Capua Vetere (Leiden, 1971). Cм. idem.: Mithriaca II: The Mithraeum at Ponza (1974).

§ 218

О распространении мистерий Митры в Римской Империи существует обширная библиография. См.: F. Cumont. Textes et Monuments; MJ, Vermaseren. Corpus Inscriptionum, I–II. См. также Vermaseren. Mithriaca, I–II; W. Blawatsky, G. Kochelenko. Le culte de Mithra sur la cote septentrionale de la Mer Noire (Leiden, 1966); V.J. Walters. The Cult of Mihtras in the Roman provinces of Gaul (Leiden,1974); G. Ristow. Mithras in romischen Kb'ln (Leiden, 1974); Cм. Daniels. The Role of the Roman Army in the Spread of Practice of Mithraism. — Mithraic Studies, pp. 249–274; Nicolae Mitru. Mithraismul in Dacia. — Studii Teologice (Bucarest), Seria II, vol. 23, 1971, pp. 261–273.

P. Меркельбах считает, что митраистская космогония вдохновлялась платоновским «Тимеем». Ср.: Die Kosmogonie der Mithra-mysterien, pp. 249 sq. — Eranos-Jahrbuch, 34, Zurich 1966, pp. 219-58. См. также: R. Turcan. Mithras Platonicus. Recherches sur 1'hellenisation philosophique de Mithra (Leiden, 1975).

Сравнительный анализ культовых трапез античности был произведен в: J.P. Kane. The Mithraic cult meal in its Greek and Roman Environment. — Mithraic Studies, pp. 313–351 (особ. р. 341 sq.). CM. также: A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. — Mnemosyne, Ser. 4, 5, 1952, pp. 177–213 (перелечат, в: Essays on Religion and the Ancient World, Oxford, 1972, pp. 791–820), и библиография к § 220.