Когда мы исследуем все разнообразные составляющие нашего опыта, то путем интеллектуального анализа и через переживание непосредственного восприятия придем к выводу, что не только индивидуумы лишены независимого существования, но и каждая воспринимаемая вещь или явление также не обладают самобытием. Тогда мы придем к заключению, что все явления пусты. Пустота пронизывает не только то, что мы считаем собой, нашим «я», но охватывает всю реальность. Это подход Срединного Пути философской школы Мадхьямика.

Кроме того, что мы поняли сущностную пустотность всех явлений сансары и нирваны, мы обнаружили, что корнем всех проявлений, источником, из которого они рождаются, является ум. Это связано с воззрением Мадхьямики и является очень глубоким подходом. Мадхьямика и Махамудра исследуют одну и ту же вещь с различных точек зрения, но Махамудра делает еще один шаг вперед.

Последний, финальный шаг мы делаем для того, чтобы определить, откуда происходит сам ум, найти ту основу бытия, из которой появляется сансарический ум, обнаружить источник происхождения обычного ума. Исследование самовозникшего состояния изначального осознания, которое превосходит любые рассудочные измышления — вот в чем заключается подход Махасандхи, или Дзогчена. На проблеске такого истинного понимания к основывается настоящая практика Дзогчена. Поэтому Дзогчен часто называют законченным результатом, окончательным плодом практики.

Подведем итог: источником страдания в нашем существовании является ложное представление об уме и теле как о независимой сущности, которой мы приписываем обозначение «я». Посредством практики мы приходим к пониманию отсутствия «я» и независимого существования тела и ума. Затем, в соответствии с подходом Мадхьямики, мы понимаем, что не только наше «я», но и все явления лишены независимого самобытия. Это понимание окончательно растворяет все омрачающие эмоции, которые прочно укоренились в виде привычных моделей в уме каждого обычного человека. Это понимание лишает власти гнев, привязанность, жадность, ревность, страсть и агрессию вместе с поддерживавшей и питавшей их идеей о независимом «я». Следующий шаг — это открытие того факта, что источником всего является ум, и постижение природы этого ума. И последний шаг — это распознавание основы существования, того, откуда появляется ум с точки зрения Дзогчена. Эта основа бытия персонифицируется как Изначальный Будда, Самантабхадра, или Кунтузангпо, что означает «всеблагой», или «всегда наделенный благими качествами». Если считать, что цель Учения состоит в достижении состояния покоя, тогда, с точки зрения Дзогчена, состояние Самантабхадры — это и есть самое окончательное и непревзойденное состояние покоя, которое только можно найти.

К такому исследованию может приступать каждый — здесь нет никаких ограничений. Не имеет никакого значения, мужчина вы или женщина, какой у вас цвет кожи, откуда вы родом. Никто не сможет помешать вам достичь цели, кроме вас самого. У каждого из нас есть потенциальная возможность обрести плод. И только мы сами, своими собственными руками можем закрыть перед собой дверь. Никто не скажет: «О, нет! Ты не должен практиковать это учение. Оно не для тебя, тебе это не подходит!». Но не ждите также, что кто-то гостеприимно распахнет перед вамп дверь и, широко улыбаясь, воскликнет: «Добро пожаловать в Учение Будды!». Так не бывает. Только вы сами принимаете решения. Вы сами открываете дверь, сами заходите внутрь. Вы делаете это по собственной воле. И тогда вы идете по пути до самого конца.

Я не вижу необходимости продолжать, поскольку я сказал достаточно, чтобы дать вам общее представление об Учении Будды. Мне бы хотелось дать вам напоследок небольшой совет. Расслабьтесь. Просто перестаньте напрягаться. Будьте добры по отношению друг к другу. Идя по жизни, будьте внимательны к окружающим. Старайтесь помогать им, а не причинять боль. Постарайтесь ладить друг с другом, а не ссориться. На этом я с вами прощаюсь и желаю вам всего хорошего.

Приложение

 СОСТРАДАНИЕ — СЕРДЦЕ ПРОСВЕТЛЕНИЯ

Размышления о месте сострадания на рубеже XXI века Публичное выступление Его Святейшества Далай-ламы 7 октября 1989 года, Санта-круз, Калифорния

Публичное выступление Его Святейшества Далай-ламы, которое состоялось в зале Народного Собрания Санта-Круза, было организовано Согьялом Ринпоче и Фондом Ригпа. Переводил геше Туптен Джинпа. Вступительное слово общественного деятеля и председателя местного Правления по контролю защиты окружающей среды Гарри Паттона, в котором он представляет Его Святейшество Далай-ламу:

В переводе с монгольского титул «Далай-лама» означает «океан мудрости». Далай-лама, Тендзин Гьяцо, говорит о себе как о простом буддийском монахе. Да, это правда. Не, кроме того, это образованный философ и ученый. Он обладает великим терпением. Это один из выдающихся буддийских учителей на Земле. Далай-лама является духовным и светским лидером тибетского народа, шестимиллионной нации, которая вот уже более тридцати лет находится под гнетом китайской оккупации. За время этой оккупации погибло более миллиона тибетцев.

Этот простой буддийский монах является главой правительства в изгнании, включающем демократически избранный парламент, который продолжает выполнять свои обязанности по отношению к тибетскому народу, несмотря на то, что само правительство сейчас находится вне Тибета. Это выдающийся духовный и политический лидер и учитель, глава государства, который посетил уже множество стран, и сегодня мы приветствуем его в Санта-Крузе. Он встречался как с выдающимися общественными деятелями и главами государств, так и с обыкновенными людьми, такими, как мы с вами. Далай-лама глубоко предан делу сохранения и восстановления окружающей среды и сохранения тонкого равновесия планетарной экосферы. Он является одним из крупнейших в мире защитников экологии. Он внес свой большой вклад в дело прекращения роста ядерных вооружений. Далай-лама выступает за ненасилие, религиозный плюрализм, взаимопонимание между народами и мир во всем мире. Сейчас нам стало известно, что Далай-ламе только что было присуждено звание лауреата Нобелевской премии Мира.