В начале 1-го тыс. до н. э. на смену ведической мифологии приходит мифология брахманизма . В космогонических мифах брахманизма Вселенная представлялась покоящейся на спинах слонов, Земля — в виде цветка лотоса, плавающего в океане, континенты — в виде его лепестков, один из которых — Джамбудвипа (Индия). В центре Земли представляли гору Меру, вокруг которой двигалось Солнце. Вселенная проходит 4 ступени развития, соответствующие европейским мифам о золотом, серебряном, медном и железном веках (причём железный век с его бедствиями и социальной несправедливостью — Кали-юга, мыслится как современность), затем гибнет, и начинается новый, бесконечно повторяющийся цикл развития. Этот и ряд других космогонических и космологических мифов, а также мифов, оправдывающих социальные различия в обществе, в частности существование сословий — варн , связан с образом Брахмы , считавшимся творцом Вселенной. Варновая система предстаёт в И. м. как изначальное и связывается с мифом о Первочеловеке — Пуруше, отождествляемом с Брахмой. Неравенство варн объясняется их происхождением: варна брахманов произошла из уст Пуруши, варна кшатриев — из рук, вайшьев — из чресл, шудр — из ступней, попирающих грязь. Олицетворением вечно живой природы и плодородия считались древние главные боги брахманизма — Шива и Вишну . Наибольшее развитие получили мифы о Вишну, воплощавшемся на земле в различные существа для уничтожения злых сил и помощи людям и богам. Это мифы о 10 главных аватарах (воплощениях) Вишну и 22 его «малых» аватарах. Значительную группу составляют мифы о подвигах героев Рамы и Кришны . В мифе о Раме, о его борьбе с демоном Раваной и о походе Рамы вместе с войском Ханумана — вождя обезьян — на о. Ланку (обиталище Раваны) нашло отражение проникновение на Цейлон населения, говорившего на индоевропейских языках, предков сингальцев. Мифы о Раме составили основное содержание эпоса «Рамаяна». Богатейшим собранием мифов, в частности о Кришне, служит другая эпическая поэма — «Махабхарата». Отражением борьбы кшатриев и брахманов явились мифы о Парашураме, аватаре Вишну и о тысячеруком Арджуне. Большую роль в брахманистской мифологии играли представления о перевоплощении душ (сансара) и воздаянии (карма ). Многочисленны мифы о риши (мудрецах). Риши Вьяса считался автором Вед, «Махабхараты» и Пуран, просветителем человечества.

Буддийские мифы (см. Буддизм ) в основном связаны с личностью Будды . К началу н. э. появляются мифы о буддах и бодхисатвах — божествах (грядущем спасителе Майтрее, благодетельном Авалокитешваре и др.). Создаются мифы о знаменитых учителях буддизма. Джайнистские (см. Джайнизм ) мифы рассказывают в основном о подвигах Махавиры и предшествовавших ему 23 «основателей веры» (Тиртханкаров).

И. м. оказала огромное влияние на литературу, искусство и фольклор Южной Азии.

Лит.: Ильин Г. Ф., Старинное индийское сказание о героях древности «Махабхарата», М., 1958; Миллер В. Ф., Очерки арийской мифологии в связи с Древнейшей культурой, т. 1, М., 1876; Macdonell A. A., Vedic mythology, Stras., 1897; Hopkins E. W., Epic mythology, Stras., 1915; Thomas P., Epics, myths and legends of India. A comprehensive survey of the sacred lore of the Hindus, Buddhist and Jains, 12 ed. Bombay, 1961; Crooke W., The popular religion and folklore of Northern India, L., 1926.

Е. М. Медведев.

Инди'йская платфо'рма, Индостанская платформа, докембрийская платформа, охватывающая полуостров Индостан, бассейны рр. Инд, Ганг и Брахмапутра (до подножия Гималаев) и о. Цейлон. См. в ст. Индия , раздел Геологическое строение и полезные ископаемые.

Инди'йские бегуны', порода уток яйценоского типа. Выведена в Индии. Характерная особенность — почти вертикальный постав тела. Туловище узкое удлинённое, голова маленькая, клюв клинообразный оранжевый, шея длинная, ноги оранжево-красные. Оперение белое и пегое. Утки способны быстро бегать, не раскачиваясь (отсюда название породы). Яйценоскость около 200 яиц в год, наибольшая до 365 яиц. Масса селезней 2 кг , уток 1,8 кг , яиц 70—80 г .

Инди'йские (индоари'йские) языки', языки, ведущие своё происхождение от древнеиндийской ветви индоевропейской семьи. Ближайшее родство с дардскими языками и иранскими языками , которые, как и И. (и.) я., восходят к индоиранской лингвистической общности. И. (и.) я. распространены прежде всего в северной части Индии и в Пакистане, а также на Цейлоне, в южной половине острова, и в Непале. Из И. (и.) я. государственными языками являются: в Индии — хинди, урду, бенгали, маратхи, гуджарати, панджаби, ория, ассамский; в Пакистане — урду, бенгали, панджаби, синдхи; в Непале — непали; на Цейлоне — сингальский.

Современные И. (и.) я. объединяются рядом особенностей, которые в известной степени объясняются дальнейшим развитием тенденций, свойственных пракритам , и наличием межъязыковых контактов.

На И. (и.) я. существует достаточно богатая литература (хинди, бенгали, маратхи, панджаби и др.). И. (и.) я. пользуются многочисленными алфавитами, являющимися историческими вариантами брахми (деванагари, «бал-бодх», гурмукхи и т. п.), или арабо-персидской графикой, а также специфическими локальными алфавитами (грантха, ланда и др.). См. Индийское письмо .

Большой вклад в изучение современного И. (и.) я. внесли Дж. Бимс, Р. Хёрнле, Р. Г. Бхандаркар, Дж. А. Грирсон, Ж. Блок, Г. Т. Бейли, С. К. Чаттерджи, Р. Л. Тёрнер и др.

Лит.: Зограф Г. А., Языки Индии, Пакистана, Цейлона и Непала, М., 1960; Grierson G. A., Linguistic survey of India, v. 1—11, Calcutta, 1903—1928: Bloch J., LcIndo-Aryen, du Veda aux temps modernes, P., 1934; Bailey T. G., Studies in North Indian languages, L., 1938; Chatterji S. K., Indo-Aryan and Hindi, Ahmedabad, 1942; Turner R. L., A comparative dictionary of the Indo-Aryan languages, L., 1966.

В. Н. Топоров.

Инди'йский национа'льный конгре'сс (ИНК), крупнейшая политическая партия Индии. Основана в декабре 1885. В конце 19 в. ИНК не выходил за рамки лояльной оппозиции колониальному режиму; выражал главным образом интересы верхних слоев индийской буржуазии, националистически настроенных князей, помещиков и наиболее зажиточных слоев местной интеллигенции; руководители — Д. Наороджи, Г. К. Гокхале, М. Г. Ранаде и др. В начале 20 в. внутри ИНК сформировалось мелкобуржуазное демократическое направление так называемых крайних (экстремистов) во главе с Б. Тилаком. В 1907 произошёл раскол между «крайними» и «умеренными». «Крайние», вышедшие из ИНК, считали, что целью Конгресса должно быть достижение «свараджа» («самоуправления»), а средством — организация национально-освободительного движения народных масс. «Умеренные» утверждали, что самоуправление может быть достигнуто лишь постепенно, в сотрудничестве с английскими властями. В 1916 «крайние», не сумевшие создать своей сплочённой организации, вернулись в ИНК.