2) Оно устраняет саму обозначаемую символами суть, поскольку если символ перестает существовать, то это же относится и к его сущности. Если бы хлеб был действительно телом Христа, то он, следовательно, ничего бы не означал. Кроме этого, пресуществление уничтожило бы само тело Христа, поскольку оно устраняет величие, видимость, осязаемость и единство тела Христа.

3) Оно устраняет связь между символом и его сущностью, потому что уже больше нет символа и, соответственно, нет обозначаемой им сути.

4) Оно устраняет цель священнодействия Вечери, ибо при отсутствии символа не существует и запечатления - которое, однако, существует, поскольку Вечеря Господня запечатлевает в сердцах верующих страдания и смерть Христа. Если при совершении Вечери присутствуют истинные тело и кровь Христа, то это делает ненужным воспоминание о них, ибо воспоминание относится только к тому, что отсутствует.

Таким образом, такое существенное преобразование сущности хлеба и вина не имеет, на самом деле, места.

Доказательство 4: Подобное преобразование сущности символа не встречается ни в одном из священнодействий; никто даже не утверждает, что именно это имеет место. Тем не менее, такой речевой оборот (сие есть) используется и в отношении других священных актов, как, например: "Это есть Пасха"; "сей есть завет Мой", крещение как баня возрождения. В то же время, агнец остается агнцем, он не становится Христом; обрезание продолжает быть обрезанием крайней плоти; а вода во время крещения остается водой.

Так как все священнодействия имеют одну и ту же природу, все они соответствуют пяти вышеупомянутым требованиям. И, действительно, если такое преобразование сущности символа не имеет места ни в отношении двух упомянутых нами священных актов Ветхого Завета, ни в отношении водного крещения в Новом Завете; если существенное преобразование не имеет места и в совершении Вечери Господней, - то, следовательно, все священнодействия имеют идентичную природу.

Доказательство 5: Пресуществление раскрывает отдельные атрибуты веры, исповедуемые его различными сторонниками, ибо такое существенное преобразование сущности хлеба и вина приводит к следующим выводам.

1) Оно устраняет собой истину о человеческой природе Христа, посредством которой Он стал подобен нам во всех отношениях. Человеческое тело, которое не имеет фактических размеров и которое можно представить кусочком хлеба, не является человеческим телом. То, что разделено на тысячи миллионов кусочков, не является чем-то единым; оно имеет множественную природу и, таким образом, не может быть одним телом, рожденным от Марии. То, что является невидимым и неосязаемым, не есть настоящее человеческое тело. Следовательно, если бы такое существенное преобразование природы хлеба и вина действительно происходило, у Христа не было бы настоящего человеческого тела, которое есть у нас.

2) Оно устраняет собой единократную жертву Христа, принесенную Им посредством Своей смерти, ибо оно подразумевает, что Христос ежедневно умирает тысячи раз, что Его тело преломляется и что Его кровь проливается многократно.

3) Оно устраняет собой вознесение Христа и противоречит ему, ибо учение о вознесении Христа говорит о том, что тело Христа было видимым образом вознесено на небо и действительно находится там и останется там до последнего дня. Писание говорит по этому поводу: "Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником" (Евр. 8:4). Пресуществление подразумевает, однако, что это тело продолжает находиться на земле и сохраняется церковью в специальной таре.

4) Оно устраняет собой ожидаемое нами второе пришествие Христа с небес для суда и противоречит ему. Если пресуществление имеет место, то учение о втором пришествии оказалось бы ложным, ибо Христос уже был бы на земле - и если Он уже присутствует в Своем теле во всех церквях на земле, тогда наши ожидания Его второго пришествия напрасны.

Все это, вместе взятое, доказывает ложность этого мнимого преобразования.

Доказательство 6: В дополнение к доказательствам из Писания мы также добавим одно-два доказательства из сферы окружающей нас природы.

Прежде всего, Бог является Богом истины, Который вложил истину в Свои творения и дал человеку понимание для познания этой истины и уверенного хождения в ней. Однако, Бог установил, что предмет в одно и то же время может находиться лишь в одном месте и что каждый предмет имеет свое собственное место. Таким образом, местонахождение одного предмета не может одновременно быть занято другим предметом или многими другими предметами. Каждый предмет имеет свой соответствующий размер и габариты, то есть, к примеру, тысяча слонов не может находиться на месте, занимаемом маленькой мухой.