3. Не имеют начала, но имеют конец — как, например, отсутствие осознанности (неведение, заблуждение), сопровождающее поток нашего сознания.

4. Имеют начало, но не имеют конца — как, например, смерть любимого человека или преображение потока нашего сознания во всеведущий ум будды и его функционирование в этом ключе.

Изменчивые явления, имеющие начало и конец, подвержены как грубому, так и тонкому аспекту непостоянства.

Грубое непостоянство — это окончательное разрушение чего-либо. Например, отношения с кем-либо неизбежно придут к концу. Такие явления длятся лишь до тех пор, пока наличествует совокупность поддерживающих и порождающих их причин и условий. Когда поддерживающие причины и условия прекращаются, этим явлениям приходит конец.

Если мы не в состоянии принять этот факт, то мы сами себя обманываем и обрекаем на переживание интенсивных страданий. Мы цепляемся за явления — например, за какие-либо межличностные отношения или энергию своей молодости — так, словно они могут длиться вечно, и наши привязанность и заблуждение порождают великую боль, когда эти явления приходят к своему неизбежному концу. Приняв факт грубого непостоянства, мы станем способны радоваться человеческим отношениям или энергии нашей молодости до тех пор, пока они существуют.

Можно сравнить эти явления с прекрасной дикой птицей, залетевшей к нам в окно. В любом случае вскоре она улетит, а если мы ухватимся за нее и будем стараться ее поймать, она либо улетит еще быстрее, либо умрет в неволе. Если же мы примем тот факт, что она неизбежно нас покинет, то сможем наслаждаться настоящим моментом. Быть может, нам взгрустнется, когда птица улетит, но грусть эта не обернется всеобъемлющей печалью. Она тоже пройдет.

Тонкое непостоянство заключается не только в том, что непостоянное явление, имеющее начало и конец, меняется каждое мгновение. Оно не исчерпывается и тем фактом, что с каждым моментом явление приближается к своему окончательному исчезновению, словно мина с часовым механизмом. Оно также включает в себя тот факт, что причина окончательного разрушения или прекращения явления — это его возникновение, начало его бытия.

Например, то, что мы завязываем с кем-либо определенные отношения и начинаем жить вместе, и есть подлинная причина прекращения этих отношений. Ссора или смерть — это всего лишь повод для их прекращения, но не основополагающая причина. Это не значит, что наши отношения не могут расти и развиваться, превращаясь в нечто прекрасное. Это не значит, что они обречены, на них лежит печать проклятия, и мы не можем наслаждаться ими, пока они длятся. Скорее это значит, что нам не следует винить себя или другого в том, что отношения закончились. Конечно же, они закончатся, просто потому, что однажды начались.

Более того, с каждым моментом нашей совместной жизни мы все ближе к разлуке. Этот аспект тонкого непостоянства не столь явен. Поэтому, хотя мы, возможно, понимаем и принимаем грубый аспект непостоянства — то, что однажды наши пути разойдутся, — мы все же можем думать, что, пока мы вместе, наше положение устойчиво и неизменно. Когда мы находимся во власти этого заблуждения, проявление грубого непостоянства, выразившееся в окончании нашей совместной жизни, застает нас врасплох. Пребывая в осознанности по отношению к тонкому аспекту непостоянства, мы больше ценим это столь хрупкое положение вещей и способны глубже наслаждаться им.

Так называемое мирское счастье — обычное счастье, с которым все мы знакомы, — вещь весьма сомнительная и ненадежная. Всякое переживание подобного рода неизбежно приходит к концу; мы никогда не знаем, сколько оно будет длиться; переживание этого счастья не избавляет нас от всех страданий и проблем; и мы никак не можем узнать, какое именно переживание придет ему на смену. Таким образом, если говорить об отношениях с каким-либо человеком, мы должны реалистично оценивать то счастье, которое испытываем по этому поводу, и не раздувать его в своем воображении в нечто невозможное. Природа сансары — и, следовательно, природа любых отношений — такова, что все они подвержены взлетам и падениям.

Индивидуальный поток нашего сознания, то есть поток нашего индивидуального субъективного восприятия явлений, не имеет ни начала, ни конца. Он вечен, он длится всегда. Нелогично было бы допустить некое абсолютное начало этого потока, когда он возник бы:

1. без причины;

2. благодаря причине, относящейся к другому классу явлений, например, из физической материи;

3. благодаря субъективной умственной деятельности другого существа или

4. силой некоего Творца.

Подобным образом нелогично было бы допустить и абсолютное пресечение этого потока, при котором он прекратит создавать собственный последующий момент в соответствии с законом причинно-следственной зависимости.

Рассмотрим процесс нашей совместной жизни с кем-либо. Совместная жизнь имеет начало, так как в определенный момент собираются воедино причины и условия для ее возникновения — то, что каждый из партнеров достиг определенного возраста, что они находятся в одном и том же месте, имеют соответствующие эмоциональные потребности и так далее. Обстоятельства и условия, приведшие к тому, что мы стали жить вместе, прежде не возникали. Раз условия для возникновения наших отношений сложились в определенный момент, а не были собраны вместе естественным образом изначально, то в какой-то последующий момент совокупность этих условий перестанет существовать. Тогда процесс нашей совместной жизни прекратится.