Необходимо понимать картину религиозных обращений, описанную в литературе по Калачакре, с точки зрения традиционных состязаний в логике и сверхъестественных способностях. В странах, которые находились под влиянием индийской цивилизации, религия должна была доказывать, что она обладает высшей истинной, посредством победы в состязаниях в одной или обеих областях. Нельзя было просто догматично заявить о превосходстве своей религии и заставить других принять её под угрозой пыток на дыбе или смерти.

Хотя брахманы Шамбалы, благодаря сверхъестественной силе и логическим доводам Калки, убедились, что необходимо получить уполномочивающее посвящение , – всё же на самом деле состязания не было, и вопрос, согласились они добровольно или их заставили, остаётся спорным. В конце концов, они собрались для получения уполномочивающего посвящения не по своей инициативе: их призвал царь, и они были вынуждены слушать его доводы «ради своего же блага». Однако все принудительные обращения совершаются якобы на благо обращаемых. И объяснения, подобные приведённым вторым Калки в комментариях к работе его отца: «Калки понимал, что брахманы достаточно зрелы для образования единой касты», – могут быть использованы лидерами любой религии или политико-экономической системы для обоснования принудительного обращения.

Между тем тибетский ученый XV века н.э. школы гелуг Кхедруб Дже (mKhas-grub rje) говорит в своих комментариях к Калачакре о том, что Манджушри-яшас не заставлял индийские касты отказываться от своих религиозных и общественных обычаев и переходить в буддизм. Ни у кого нет права так поступать по отношению к какой бы то ни было группе людей. Намерением первого Калки было сделать так, чтобы люди проверили, соответствует ли их поведение чистым учениям Вед. Если нет, им необходимо его изменить. Чтобы справиться с какой бы то ни было угрозой обществу, последователям всех религий необходимо объединиться духовно и оставаться преданными благим намерениям своей веры.

Комментарии Кхедруба Дже дают понять, что готовность к к образованию единой касты не означает той зрелости, которая нужна для обращения в буддизм. Создание единой касты было бы благом для народа Шамбалы в социально-политическом смысле, а не в духовном. Первый Калки настаивал на том, что для отражения угрозы обществу нужна религиозная гармония и общая цель, он не говорил о религиозном единстве.

Как бы там ни было, получившие уполномочивающее посвящение брахманы составили большую часть аудитории, которой Манджушри-яшас давал учение Калачакры. Таким образом, хотя переход в буддизм не является необходимым и даже подходящим для каждого, некоторые последователи других религий могут также оказаться достаточно «зрелыми» для этого. Является ли это по-прежнему обращением, но ловко обоснованным? В конце концов, Манджушри-яшас принял титул Калки, имя десятого и последнего аватара (перерождения) индуистского бога Вишну. Это может быть легко истолковано как искусная тактика, цель которой – завоевать верность индуистов.

Несмотря на основной буддийский принцип, что духовный учитель не может учить других, если только его открыто об этом не попросили, Будда позволял исключения в отношении особенно зрелых потенциальных учеников. Однако духовному учителю необходимо обладать продвинутыми экстрасенсорными способностями, чтобы правильно определить, что человек достаточно зрел. Те, кому недостаёт таких способностей, могут легко злоупотребить этим разрешением и впасть в крайность, став обращающими в свою веру миссионерами. Даже не являясь учителем, можно поддерживать другие религии или буддийские традиции, отличные от собственной, и считать, что они прекрасно подходят тем, чьи умы менее развиты духовно. Когда владельцы второсортных взглядов станут зрелыми, они будут готовы к более глубоким буддийским учениям нашей традиции.

Урок здесь в том, что в наши дни необходимо быть очень острожными, делая буддийские учения доступными другим с целью «создать условия для созревания у них хорошей кармы, чтобы они стали буддистами». Необходимо не привязываться к буддизму и действительно беспристрастно уважать все религии: в противном случае за наивным благим намерением может скрываться шовинистический миссионерский менталитет распространения «истинного слова».

Как бы там ни было, буддисты традиционно вовлекали сторонников других религиозных систем в философские дебаты, как для того, чтобы обратить их в свою веру, так и не преследуя этой цели. В чём состоит буддийский метод убеждения других в превосходстве логики буддийского пути? По словам индийского мастера VIII века н.э. Шантидевы, две стороны могут успешно дебатировать только тогда, когда используют примеры, приемлемые для обеих. Если нет общей основы для дискуссии, не будет точек соприкосновения. Поэтому, как объясняется в комментариях, намерением первого Калки было отвратить брахманов от привязанности к буквальному прочтению Вед, показав им другое, более глубокое понимание некоторых тем.

Например, как в Ведах, так и в тантрическом буддизме есть предписание лишать других жизни и употреблять в пищу мясо. В буддийской тантре и то и другое имеет скрытый смысл. Под лишением жизни имеется в виду лишение жизни беспокоящих эмоций, что означает лишение жизни энергий-ветров, которые несут беспокоящие эмоции по каналам тонкого тела. Крупный рогатый скот символизирует беспокоящую эмоцию наивности, форму неосознавания (неведения). Употребление в пищу их мяса означает приведение энергий-ветров наивности в центральный канал и растворение их там. Ведическое предписание приносить в жертву быков и наслаждаться их мясом также может быть прочтено, принимая во внимание тот же скрытый смысл со ссылкой на внутреннюю йогу, где работают с тонкими энергиями. Таким образом Манджушри-яшас использовал ведические термины и концепции, чтобы вести брахманов к пути Калачакры, к освобождению и просветлению.