Толмачев протоиерей Иоанн
Шрифт:
Заключение. Если мы побеждаем зло и делаем добро, то должны воздавать славу Богу: “Благодатию Божиею есмь то, что есмь” (1 Кор. 15:10 [491] ). “Егда сотворим вся повеленная нам, будем говорить, яко рабы неключими есмы" (Лук. 17:10 [492] ). “Что ты имеешь, чего бы не получил?” (1 Кор. 4:7 [493] )?
Что значит жить верой и чем жизнь веры охраняется и поддерживается?
491
Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
492
Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.
493
Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? а если получил, что хвалишься, как будто не получил?
“Что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия” (ст.20).
Все мы живем во плоти, — так и должно быть, потому что человек состоит из души и тела, но если мы живем по плоти, то это — грех, это уже не жизнь, а смерть. Чтобы жить во плоти истинной жизнью, мы должны жить верой. Такова была жизнь апостола, такова должна быть и наша.
1. Жизнь веры совершенно противоположна жизни плотской или греховной.
а) Жизнь плотская не есть жизнь, а смерть. Образец этой жизни представляет нам слово Божье в блудном сыне (Лук. 15:14–16 [494] ).
Плотской человек сам в себе носит семя тления и смерти: его богодарованные силы и способности изнашиваются, он не имеет истинной свободы, а, напротив, чувствует жестокое и унизительное рабство от страстей; вместо довольства самим собой, в нем возникает стыд и угрызение совести (Рим. 6:21 [495] ); вместо пресыщения он испытывает “великий голод” и от такого мучительного голода гибнет, умирает; поэтому и говорится о таком человеке: “был мертв” (Лук. 15:24 [496] ).
494
Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
495
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть.
496
ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
б) Жизнь веры напротив есть жизнь истинная (2 Иоан. 3:14 [497] ).
Человек, живущий верой, подобен дереву, посаженному “при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое” (Псал. 1:3), и, следовательно, живет в собственном смысле.
Он возрастает, процветает “как лилия, и пустит корни свои, как Ливан” (Осии 14:6).
Он приносит плоды (Гал. 5:22 [498] ), которыми сам питается и питает других.
497
Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.
498
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера.
Он живет, хотя и во плоти, но живет верой: в искушениях плоти — но верой; в житейских трудах и заботах — но верой; в лишениях часто изнурительных, в бедствиях иногда невыносимых, но дух его от этого не умирает, ибо он живет верой.
2. Чем подкрепляется и охраняется жизнь веры?
Тем же, чем и всякая жизнь:
а) Пищей и питьем, которыми служит для веры:
а. слово Божье. “Мы называем именем человека не того только, кто вкушает хлеб, но того, кто питается духовною пищею слова Божьего.” [499] Поэтому как необходимо слушать слово Божье (Рим. 10:17 [500] ), а также размышлять о нем (Деян. 17:11 [501] )!
499
Святой Иоанн Златоуст, Том V, бесед. 47.
500
Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
501
Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.
b. Молитва. Что воздух для тела, то молитва для души; поэтому и заповедано нам (1 Фес. 5:17; [502] Ефес. 6:18 [503] ).
с. Святые Таинства.
б) Постоянной осторожностью и внимательностью к себе и ко всему, что может причинить вред или смерть нашей жизни по вере.
У верующего много врагов, посягающих на его духовную жизнь: плоть со страстями, мир с обольщениями, диавол с кознями, поэтому он должен быть всегда на страже своей души (Лук. 21:36; [504] 1 Кор. 16:13; [505] Ефес. 6:10; [506] 2 Пет. 3:17; [507] Фил. 2:12; [508] Псал. 2:11; [509] 118:120 [510] ).
502
Непрестанно молитесь.
503
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых.
504
итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.
505
Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды.
506
Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
507
Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения.
508
Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение.
509
Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом.
510
Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время.
Отношение между верой и жизнью
“Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа” (ст.16).
Апостол требует от христиан одной веры, как необходимого условия, для оправдания перед Богом и спасения. Текст! В других местах Писания он ставит условием спасения добрые дела, добродетельную жизнь (Рим. 2:6; [511] Гал. 5:24; [512] Фил. 2:12 [513] и проч.). Как сочетать это? Есть ли это противоречие, или два различные пути к достижению неба? Нет. Различные, по-видимому, требования примиряются легко. Требование в существе только одно. Вера и жизнь нераздельно соединены между собой.
511
Который воздаст каждому по делам его
512
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
513
Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение.
1. Как веруют, так и живут.
Из истинной веры происходит и добродетельная жизнь. Вера спасает, потому что она, если ведет к добродетели, служит основанием и источником добрых дел. Поэтому апостол требует только веры.
Против этого возражают: “есть люди, которые верят, имеют истинную веру, однако грешат, часто тяжко грешат”. Петр и Иуда веровали, и при всем том согрешили и т. д. На это мы отвечаем: “такое противоречие не долго продолжается. Или грех вытесняет веру, или вера вытесняет грех и обращает грешника”. Грех и вера не могут жить вместе, с верой необходимо соединяется в то же время и добродетель. Укажем доказательства и примеры!