Шрифт:
незнание законов боя, в результате которого невозможно одержать решительную победу.
Вот почему владыка, знающий Путь [16] , прежде чем поднять свой народ, сначала должен хорошо знать его и только потом браться за большое предприятие. Он не решает полагаться лишь на свои личные замыслы и непременно обсуждает их в Храме предков [17] , раскрывает свои намерения перед божественной черепахой, узнает, все ли соответствует времени неба, и, когда все знамения благоприятны, только тогда он поднимает войско.
16
Понятие “путь” в древнем Китае определялось не только в его конкретном значении “дорога”, но и в переносном — путь общественных сторон жизни народа. Древние китайские военные теоретики понимали, что война — общественное явление. Поэтому У-цзы считал необходимым знать закон Пути и ставил предварительным условием всякой войны внутреннее согласие, то есть беспрекословное подчинение народа правителю.
17
В Храме предков обычно созывались совещания высших государственных чиновников, на которых обсуждались важные государственные вопросы, в том числе и военные.
Когда народ знает, что государь дорожит его жизнью и горюет о погибших, в трудные времена народ всегда будет с ним, а воины почтут за славу смерть при наступлении и сочтут позором остаться в живых при отступлении.
2
У-цзы сказал: то, что мы называем Путь, означает возврат к первооснове всего существующего. То, что мы называем справедливость, означает, совершая дела, получать по заслугам. То, что мы называем замыслом (стратегией), означает избежать бедствия и получить выгоду. То, что мы называем основой, означает стремление сохранить силу государства и обеспечить успех.
Если действие не соответствует Пути, возвышение не соответствует справедливости, тогда тех, кто хотя и поднялся высоко и занял почетное положение, бедствие непременно постигнет их.
Вот поэтому мудрец использует Путь, чтобы держать народ в повиновении; справедливость, чтобы управлять им; церемонии, чтобы руководить его поступками; человеколюбие, чтобы воспитывать его [18] . Кто соблюдает эти четыре нравственных правила, преуспевает; кто их забывает, тот погибает.
18
Эти элементы воспитания взяты из философских течений даосизма и конфуцианства. Господствующий класс земельной аристократии при помощи этой философии прививал народным массам постоянное смирение и подчинение
Поэтому, когда Чэн Тан [19] свергнул Цзе-вана [20] , народ династии Ся радовался; когда правитель У-ван [21] царства Чжоу свергнул деспота династии Инь — Чжоу-вана [22] , народ не противодействовал. Эти государственные перевороты соответствовали воле Неба и желаниям людей. Поэтому так и могло получиться.
3
19
Чэн Тан свергнул Цзе-вана и явился основателем династии Инь (XVIII–XII вв до н. э.). Царствовал в 1766–1754 гг. до н. э.
20
Цзе-ван, последний царь династии Ся, царствовал с 1818 по 1766 г. до н. э.; отличался жестокостью и бесчинствами Был свергнут родовой знатью во главе с Чэн Таном
21
У-ван, основатель династии Чжоу (XII–III вв до н. э), во главе родовой знати свергнул Чжоу-вана. Царствовал с 1122 по 1116 г. до н. э.
22
Чжоу-ван, известен также как Чжоу Син, — последний царь династии Инь, царствовал с 1154 по 1122 г. до н. э. Свергнут У-ваном в 1122 г.
У-цзы сказал: вообще в деле управления государством и в руководстве войсками непременно обучайте церемониям и поощряйте справедливость, чтобы было чувство стыда. Ведь люди имеют чувство стыда. Там, где люди понимают стыд в широком смысле, они сражаются; когда люди понимают его узко, они только обороняются. Когда сражаются, победить легко, когда обороняются, победить трудно.
Поэтому говорят: когда в Поднебесной [23] воюют царства и если одерживают победы пять царств, бедствие; если одерживают победы четыре царства — беспокойство; если одерживают победы три царства, появляются гегемоны; если одерживают победы два царства, появляются ваны (государи); если одерживает победу одно царство, утверждается император. Вот поэтому случаев, когда победитель завоевал бы всю Поднебесную, мало, а тех, кто погиб в войнах, множество [24] .
23
В древние времена Китай назывался Тянься, что в переводе означает Поднебесная.
24
У-цзы жил в период острой борьбы между царствами за установление централизованного государства Если в начале XII века до н. э. при установлении господства династии Чжоу насчитывалось до 1800 отдельных владений, то к началу VIII века их было около 170, а в IV веке до н. э. осталось только семь сильнейших княжеств. Здесь высказывается мысль о создании единого централизованного государства.
4
У-цзы сказал: обычно поднимают войско на войну из-за пяти причин: первое — из-за славы; второе — из-за выгоды; третье — из-за накопившихся обид; четвертое — из-за внутренних беспорядков; пятое — из-за голода. Эти причины в свою очередь обусловливают пять видов войск: первое — справедливые войска; второе — насильственные войска; третье — неистовые войска; четвертое — жестокие войска; пятое — мятежные войска.
Тех, кто борется с жестокостью и устраняет беспорядки, называют справедливыми; тех, кто использует войско, чтоб нападать на других, называют насильственными; тех, кто из-за гнева поднимает войско, называют неистовыми; тех, кто, отбросив церемонии, из-за страсти к выгоде поднимает войско, называют жестокими; тех, кто привлекает народ на выполнение задуманного дела, когда в стране смута и народ устал, называют мятежными [25] .
25
У-цзы, являясь выразителем идеологии земельной аристократии, естественно, не вскрывает классовой сущности возникновения войн, он указывает лишь на пять формальных признаков возникновения войн и объясняет их внешние поводы, которые приводили к военным столкновениям У-цзы говорит и о такой войне, которая возникает из-за “омуты”, “усталости народа”. В период Чжаньго (V–III вв. до н. э) положение крестьянства было крайне тяжелым. Кроме налогов в пользу правителя, они несли повинности по содержанию войск. Обострялась классовая борьба между крестьянством и земельной аристократией, в результате которой возникали народные восстания, именуемые “смутой” — войной мятежников.
Каждая из этих пяти категорий требует своего нравственного подхода. Справедливых непременно покоряют церемониями, насильственных непременно покоряют почтительностью, неистовых непременно покоряют уговорами, жестоких непременно покоряют хитростью, а мятежных непременно покоряют силой власти.
5
У-хоу [26] спросил: я хочу знать путь руководства войсками и оценки людей, чтобы создать сильное царство.
26
У-цзы после смерти Вэнь-хоу продолжал служить его сыну У-хоу, который правил царством Вэй с 386 по 371 г. до н. э.
У-цзы ответил: в древности мудрый правитель непременно почитал церемонии, установленные между государем и чиновниками, устанавливал внешний вид и формы одежды высших и низших, создавал спокойствие и согласие между чиновниками и народом, следовал исконным обычаям и учениям, отбирал и собирал самых лучших и способных — все это делалось, чтобы быть подготовленным и избежать бедствия.
В старину правитель царства Ци — Хуань-гун собрал пятидесятитысячное войско и поэтому стал гегемоном (предводителем союза князей). Правитель царства Цзинь — Вэнь-гун двинул сорокатысячное войско и осуществил свою цель. Правитель царства Цинь — Му-гун собрал тридцатитысячное войско и с помощью хитрых построений покорил соседние враждебные ему царства [27] .
27
В VII–VI вв. до н. э. в Китае образовалось пять могущественных царств, которые вели борьбу за объединение страны. Правители этих царств присваивали себе титул “баван”, что означает “царь (правитель) — гегемон”. Эпоха этого периода китайцами названа “У-ба” (эпоха “Пяти. гегемонов”). Здесь У-цзы приводит пример о трех таких гегемонах: правитель царства Ци — Хуань-гун (684–643 гг. до н. э.), правитель царства Цзинь — Вэнь-гун (635–628 гг. до н. э.), правитель царства Цинь — Му-гун (659–626 гг. до н. э.).