1-4 См. Мф. 5,31.32; статью "Брак и развод".

6 берет в залог душу. Взяв два жернова (верхний и нижний) в залог, заимодавец обрекал должника на голодную смерть, т.е. отнимал у него жизнь - "душу".

7 украл кого-нибудь из братьев своих. Похищение человека с целью порабощения его было запрещено под страхом смерти. Закон разрешал рабство по договору, однако, как уже упоминалось ранее (15,12), в древнем Израиле его условия были смягчены и рабство носило только временный характер.

8 в язве проказы. Под проказой подразумевается не только лепра, но и любые болезни с наружной сыпью.

14 наемника, бедного и нищего. См. Лев. 19,13.

16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей. Этот справедливый закон практически слово в слово повторяется в 4 Цар. 14,6 и 2 Пар. 25,4, причем в каждом случае оговаривается, что так написано "в книге закона Моисеева" или "в законе, в книге Моисеевой".

19 Когда будешь жать. См. Лев. 23,22. О том, как исполнялся этот закон, можно узнать из трогательного рассказа о моавитянке Руфи (Руфь, гл. 2).

3 сорок ударов. Это послужило началом иудейской практики назначения "по сорока ударов без одного" (2 Кор. 11,24). Иудеи заботились о том, чтобы кто-нибудь не ошибся при подсчете ударов, поэтому предпочитали ошибаться в меньшую сторону.

4 Не заграждай рта волу. Данное предписание дважды цитируется Павлом (1 Кор. 9,9-12; 1 Тим. 5,18), доказывающим, что если этот принцип относится к волам, то тем более - к человеку.

5 деверь ее. Закон о левиратном браке (латинское levir - деверь, т.е. брат мужа) дается только здесь.

13 двоякие гири. К этому закону, изложенному в Лев. 19,35.36, книга Второзаконие добавляет слова о неприязни, которую питает Бог к нечестному ведению дел (см. Притч.11,1;16,21;20,10.23; Мих.6,11).

17 Амалик. Еще один факт, опровергающий точку зрения ряда ученых, согласно которой книга Второзаконие была написана в VII в. до Р.Х. Последнее упоминание о военной силе амаликитян относится ко временам Давида, который сражался с ними после того, как Саул не послушался Господа (1 Цар. 15).

когда вы шли из Египта. См. Исх. 17,8-16.

2 начатков… плодов. О принесении первых плодов подробно рассказывается в Лев. 23,9-14 в связи с праздником Пасхи. На первый взгляд, может показаться, что этот отрывок в книге Второзаконие говорит только о единичном случае принесения первых плодов, который произойдет, когда израильтяне вступят в Ханаан. Но, вероятнее всего, данное постановление касалось обряда, совершаемого ежегодно. В Лев. 23 сказано, что закон о принесении первых плодов является вечным постановлением, другими словами, этот обряд богослужения надлежало совершать каждый год.

на то место, которое Господь, Бог твой, изберет. См. 12,5.

5 странствующий Арамеянин. Несомненно, это упоминание относится к бесконечным странствиям Иакова, который спасся бегством в Месопотамию (Арам), а затем возвратился в Ханаан, скрываясь от жителей Сихема (Быт. 35,1). Очевидно, упоминание о его арамейских корнях основано на повествовании книги Бытие. Последующие фразы представляют собой краткий обзор пребывания Израиля в Египте, описанного в книгах Бытие и Исход.

12 десятины. См. ком. к 14,22.28.

15 призри… с небес. Эту фразу Соломон повторил в своей великой молитве при освящении храма: "Услышь на месте обитания Твоего, на небесах" (3 Цар. 8,30).

16-19 Заключительный раздел главы представляет собой торжественное утверждение законов Бога, данных в гл. 12-26. Израиль принимает Бога как своего Верховного Правителя, законы которого подлежат безусловному исполнению. Господь же, со Своей стороны, называет Израиль особым народом ("собственным Его народом") и обещает израильтянам Свою особую благодать. Подобную же последовательность мы видим в Исх., гл. 24, где Моисей окропил кровью завета жертвенник, книгу завета и народ на горе Синай, а Израиль отвечал обещанием повиноваться Богу (Исх. 24,7). Этот раздел является также введением к торжественной церемонии утверждения закона, подробно описанной в гл. 27.

1 - 30,20 Зная непокорность народа, Моисей требует от него клятвы в верности завету и произносит пророчество о возобновлении завета в будущем. После этого он призывает израильтян избрать жизнь в соответствии с обетованием, данным их отцам - Аврааму, Исааку и Иакову.

4 Когда перейдете Иордан. В ст. 4 повторяется сказанное в ст. 2, при этом добавляются лишь подробности о месторасположении этих камней.

5 не поднимая на них железа. В Исх. 20,25 сказано, что для построения жертвенника требуются неотесанные камни, а в Нав. 8,31 говорится о том, что Иисус Навин построил жертвенник из целых камней (те же древнееврейские слова переведены как "камней цельных" в 27,6), которые не обрабатывались железными орудиями. Смысл этого постановления заключается в том, что на жертвеннике не должно быть изображений (как правило, сделанных с помощью железных орудий), которые могли бы совратить израильтян к идолопоклонству.