14. Но [возвращаясь к тому] о чем у нас сейчас речь, рассмотрим обетование, где [было сказано]: не по мнозех сих днех? Немного прежде того Он сказал и следующее из великих [Своих] слов, утешая своих присных: уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам [263] . Как же дерзнет кто–либо сказать, будто через дуновение [Утешитель уже] пришел к ученикам Господним прежде, нежели Он вознесся? «Но пусть будет [так], — говорит [некто], — ведь не был дан прежде вознесения Господня другой утешитель». Может, скажешь еще и что [Дух] не был послан Им по [Его] восхождении на небеса, как и Сам Он ясно обещал ученикам, говоря: Егоже Аз послю вам, и аще ли же Аз иду, послю Его к вам [264] ?

«Здорово ты привел это после того», — возможно, ответит кто–либо сказавшему [это], ибо он спустился [в своих {стр. 98} доводах] уровнем ниже, по сравнению с кажущимися вам поддерживающими [вашу точку зрения изречениями] из Писания. Ведь хотя и это — слово Слова Истины, но «дуть» и «посылать» не одинаковым образом показывает то, что «от Него Самого» ( ' ); ибо дунувший по всей необходимости из Себя дунул Духом–от–Себя ( ' ), или, — сказать то же самое, — исходящим от Него Самого дыханием. Но не всякий посылающий посылает [непременно что–либо] сущее у него или от него исходящее ( ' ), но и поступившее к нему от [кого–либо] другого. Поэтому и Господь, прилагая старание, чтобы никто не склонился считать, будто Святой Дух исходит и от Него, дуновение, которое скорее побуждало думать так, подал тогда, когда объявил и сообщил о пришествии Святого Духа, сказав «послю» и приложив «от Отца». Ибо хотя и говорит «послю», но не от Себя, а приняв от Отца, от Которого Он исходит; ибо один лишь Отец посылает [Духа] от Себя, как имеющий Его от Себя исходящим и присно имеющий Его исходящим, а не тогда только имеющим исходить, когда и Сам Я «послю», и не от Меня [имеет Его Отец] непротяженно [то есть, не во времени] посылаемым, подобно тому, как [Он является непротяженно] от Него исходящим, ибо, сказав «послю», Я не прибавил «от Отца исходящего», дабы не прилагалось к Отцу понятие «некогда». И, намереваясь прибавить «иже от Отца исходит», Я, предварив [эти слова], сказал не «Егоже Аз посылаю», а «Егоже Аз послю», дабы не подразумевалось и обо Мне [что я посылаю Его] «присно».

Ибо то, чтобы посылать Святой Дух достойным, равно принадлежит Отцу и Сыну от века, и Каждый из Них, а лучше сказать — Оба, посылают Его во времени, когда подобает.

15. Итак, эти [слова] могут предполагать и заранее назначенный срок, и будущее время, а обладание [способнос{стр. 99}тью] изводить никак не предшествует изведению и отнюдь не может находиться в области обетования, ни допускать будущее время: прочь от хулы, в которую впадают полагающие, будто послание Духа Сыном является вечным. Ибо Он послан неким [людям] и подан ученикам от Сына, принявшего [Его] от Отца во времени [265] , притом, что послание самих приемлющих [Его] является позднейшим и обусловленным причиной, лучше же сказать — многими причинами: да будет, — глаголет [Господь], — с вами в век [266] ; да научит вы и воспомянет вам вся, яже рех вам [267] ; да свидетельствует о Мне [268] и да свидетельствует вместе с вами о том, что касается Меня, когда вы будете свидетельствовать [обо всем этом] от начала до конца, да обличишь мiр [269] , виновный во грехе, назвавший грехом Мою праведность: праведность, которая и самого начальника греха лишила начальства над грешниками, справедливо осудив [его], потому что он поистине праведного неправедно подвел под одну ответственность с грешниками; да Мя прославит [270] , наставив вы на всяку истину [271] . Ибо Он есть Дух Истины [272] , и не от Себе глаголет, но елика аще услышит [273] от Отца, якоже Аз ничесоже о Себе глаголах [274] ; поелику же Отец — Мой, и вся, елика имать Отец, Моя суть [275] , то [и Он] от Моего приимет и возвестит [276] , ибо общее для Нас и богатство и дарования.

{стр. 100}

Послан, стало быть, [Дух Святой] от Отца и Сына во времени и к неким и по [некоторой] причине, а от Самого лишь Отца исходит вневременно и беспричинно, Самого лишь Его имея Себе Причиной — единого нерожденного Отца, творящего все из небытия по единой общей Ему и Тем благости и имеющего Сына от начала рожденным, а Святого Духа — исходящим.

16. Ну, обрел ли ты ум, о противник, и воссиял ли тебе свет ведения от Слова Истины? Лучше же сказать, сам ты начал ли раскрывать свои очи и пристально смотреть навстречу свету, воспринимая, — если и не совершенно, то хотя бы смутно, — явную и не неясную зарю, дабы осязать и видеть, что «давать» и «посылать», будучи столько раз сказано, ни разу не сказано без [указания] причины или лица приемлющего [Святой Дух], ради которого [Он] и посылается, но всегда сопряженным с причиной подает [Его] Тот, Кто один является и Богом, и Богословом, тогда как исходящим полагает Его абсолютно и без какой бы то ни было причины? Ибо совечное и сущее без причины послание Он усвоил только лишь Отцу, тогда как в отношении подлежащего определению времени и всегда соединенного с причиной, являющегося общим, открыл, что оно [принадлежит] Ему Самому и Отцу, дабы, осознав это, ты больше не богохульствовал бы, почитая и называя послание тождественным изведению или из одного выводя другое и поэтому говоря, будто бы божественный Дух имеет [Свою] ипостась от Отца и от Сына. Ибо как Бог беспричинен, так и бытие Божие беспричинно, ибо [Он] имеет Причиной Того, от Кого существует беспричинно, а не как существующий от Него по [некоей] причине. И как Бог и Божие бытие беспричинно, так и пришедшее в бытие по причине является общим для Самого Беспричинного и беспричинно от Него Существующих. А общее для них не является характерным признаком божественной ипостаси. Поэтому быть посланным принадлежит и Сыну, и Духу, равно как и по{стр. 101}сылать — [всем] Троим, ибо [это совершается] ради [некоей] причины. А исходить или же и изводить — не принадлежит и Сыну, ибо это и не ради [некоей] причины. Итак, когда услышишь, что Дух Святой посылаем к неким и от Сына или через Сына, или от Обоих, то понимай это в смысле обусловленного временем и причиной выступления, но не того безотносительного и превыше причины сущего вечного [исхождения] от Отца.

17. Что же? Уже убедили мы [тебя], и прояснился для тебя свет, или еще продолжать нам собирать доказательства и рассеивать тьму твоего неведения? Ибо [значит] ты имеешь ее великой и глубокой и покрывающей очи ума [твоего], если даже и теперь еще не воззришь к истине, несмотря на то, что «дам» и «пошлю» суть одно и то же. Ибо поскольку ни Посылаемое не перемещается в пространстве, ни Сам Посылающий не отстоит от Посылаемого (ибо и вечно, и везде [пребывают] и Посылающий, и через Него Посылаемое, или же, если угодно, и от Него — ведь не в слогах наше благочестие); итак, поскольку не разделяется в пространстве и не объемлется пространством Посылающее и Посылаемое, то, значит, не дает Посылающий? Так и Сам Господь, просвещая нас, сказал один раз: Егоже даст Отец [277] , а в другой — Егоже послет Отец [278] , употребляя оба [эти выражения] в одном и том же смысле. Но и о Самом о Нем то написано, что Он «послан» [279] Отцом, то — что «дан» [280] , так как в отношении Сих [то есть Сына и Духа] «посылать» и «давать» суть одно и то же.

Но как, на самом деле, прибудет и дастся [Дух Святой], Иже везде сый и вся исполняяй [281] , и через все {стр. 102} проникающий? Ясно, что являя и актуализируя энергию благодати [282] . Стало быть, «посылаться» и «даваться» применительно к Богу ничего иного не означает, кроме как «являться». А латинянам, учащим о вечном послании Духа Сыном, придется тогда учить и о вечном Его явлении, а отсюда [возникает] необходимость быть совечными [Духу] и тем, кому [адресовано] это явление, да к тому же и этим не доказывается бытие божественного Духа от Сына.

18. Если же они скажут, что из явления заключают о бытии, то мы обогатились исповеданием веры, следуя не умозаключениям, а богоглаголанным словесам. Мы знаем также, что Святой Дух и Сам по Себе приходит и является, но не выводим отсюда, что Он и Сам от Себя исходит. Итак, посылающий или подающий Святого Духа не изводит Его через то, что посылает, а [лишь] делает явным. Это совершил и Господь, прежде Своего вознесения отчасти явив ученикам Духа посредством общей для Них и от Них [обоих] поданной тогда частичной благодати. Это же, — я, пожалуй сказал бы, — было причиной и того, что в начале душа человека была сотворена посредством дуновения.

Ибо, поскольку и глаголющий Отец, и Его всемогущее Слово уже были возвещены благодаря сотворению [Ими] всяческих, но не осуществилось еще явление Духа, тогда как подобало, чтобы созданному человеку не было неизвестно ни одно Лицо Троицы, то по этой причине к Слову и ко Глаголющему, — то есть, к Сыну и к Родителю, — присовокупляется и [слово] «дунул», открывающее ипостась Духа. Это и совершил Господь, обновляя нас, ибо когда существует Сын, то этим указывается на Отца, а дуновением возвещается Дух, Коих общим делом является и наше изначальное сотворение, и последующая благодать воссоздания.