{стр. 155}

66. Но невозможно, говорят они, чтобы Дух был от сущности Сына и не был бы от Его ипостаси, ибо они не видят, что когда что–либо будет одной сущности и ипостаси, то имеющее каким бы то ни было образом бытие от этой сущности имеет его и от этой ипостаси; и обратно: то, что будет из этой ипостаси, будет и из этой сущности. Когда же что–либо будет одной сущности, но не одной ипостаси, а большего числа, то происходящее от одной этой сущности, не будет от остальных ее ипостасей, но от какой–либо одной из них. Поскольку же высочайшая и поклоняемая Троица является у нас одной природой в трех Ипостасях, то имеющее бытие от сущности не есть от остальных Ипостасей, но от какой–либо одной из Них, то есть Отеческой (ибо не допускается, чтобы [Оно] не было от Нее), а, стало быть, не и от Другой, но раз от одной, то и от единственной.

И это явно на примере людей: ведь каждый из нас есть от сущности Адама, но не и от его ипостаси, поскольку одна у человеков сущность, а ипостасей много. А когда в начале была одна человеческая сущность и ипостась, то есть Адамова, то и Ева, будучи от сущности Адама, была и от его ипостаси. Но и прежде бытия Каина была одна мужеская сущность и ипостась — Адама, и от одной и той же мужеской сущности и ипостаси был и Каин, то есть, от Адамовой. Затем же, когда по ипостаси существовало [уже] два мужчины, то Енох был от сущности Адама, но не и от его ипостаси, а от одной лишь [ипостаси] Каина.

Итак, латиномудрствующие, настаивая, что Дух существует и от ипостаси Сына, поскольку богословствуется, что Он есть от [Его] природы, показывают себя мудрствующими, что, кроме божественного Духа, у Бога есть одна как природа, так и ипостась, полностью отвергая Отца и показывая [себя считающими], будто по ипостаси есть один Сын, и представляя Духа Святого от одного только Сына имеющим бытие.

{стр. 156}

67. Итак, если кто, услышав, что Дух — от природы Сына, помышляет [будто это значит] от ипостаси, творит Сына единоипостасным Отцу, поскольку Он единосущен [Ему], или помышляет разность и различие и в божественной природе, а не только в трех божественных Ипостасях, не слушая помимо прочих и Златоустого богослова, учащего, «что служащий для различения порядок божественных Ипостасей известен святым, а различение природ применительно ко Святой Троице — неприемлемо» [405] . Ибо великий Василий говорит монахиням: «Не отделилась сущность от Отца и Сына, ни, разлившись, породила» [406] .

Следовательно, можно было бы хорошо сказать, что Дух — не от ипостаси Сына, но по природе от Него и также от сущности Сына, по причине единосущия Сына Отцу, и что таким образом показывается и единосущность божественного Духа по отношению к Отцу и Сыну, а не отличное бытие Духа от Отца. Это все равно, что сказать, что Дух — и от сущности Сына по причине единосущности, и что Он одной и той же сущности с Отцом и Сыном. Ибо единосущность Духа доказывается из единосущности Сына, как более явной и прежде возвещенной и доказанной: «Сын естественно имеет в Себе собственные и исключительные свойства Отца, поскольку в Него естественным образом переходит своеобразие Родившего» [407] — не ипостасные и исключительные особенности Отца, — ибо не имеет безначальности и нерожденности или свойства рождать, — но природные и присущие природе Отца свойства, которыми по природе обладает и Дух Святой.

{стр. 157}

68. И имея великое тщание о том, чтобы никого не привести ко мнению, будто Дух Святой — от ипостаси Сына, божественный Кирилл всякий раз когда говорит «из природы», «природно» и «по природе», говорит, что Дух Святой и от Его природы источается, по которой Сам Он есть со Отцом, но нигде в своих Словах [не говорит, что] от ипостаси, и всегда богословствует, что Он естественно и сущностно и по природе имеет в Себе собственные и исключительные свойства Отца.

И будучи на самом деле оклеветан, что он учит, будто и от ипостаси Сына имеет бытие Дух, он настаивал на том, что это именно клевета, утверждая, что Дух — Свой Сыну, а не чужой, но [в то же время] не от Сына. И это, будучи написано, лежит на явное и очевидное обличение латинян, которые на основании того, посредством чего им бы следовало удаляться от зломыслия, оправдываются в том, что приходят к худым мыслям о том, что не только Отец, но и ипостась Сына является причиной ипостаси божественного Духа. А говорящий по причине того, что божественный Кирилл сказал, что на Сына естественным образом переходит своеобразие Родившего, будто Дух — от ипостаси Сына, да будет устыжен самим божественным Кириллом, пишущим в «Сокровищах»: «как же не будет Богом Дух, имеющий в Себе сущностным образом все своеобразие Отца и Сына, Коего и Духом Он является, будучи через Сына подаваем твари?» [408] По их же пониманию, которое они приобрели в богословии богоносцев, Дух будет одновременно рожденным и родителем. И что можно услышать более странного?

69. Но это как бы от избытка нами недавно сказано настаивающим, что Дух — от ипостаси Сына, поскольку о Нем сказано, что Он от сущности. Ибо божественный Кирилл {стр. 158} здесь говорит о том, что нам источается от природы не природа Духа, ни ипостась, но энергия, которая источается, согласно Дамасскому богослову, от одной триипостасной природы [409] . А что, конечно же, нетварной является и энергия божественной природы, и что называется она природной и сущностной, то в немногих словах покажет великий Афанасий, который пишет в [главах] против Македония: «не по иному и иному промыслу действуют Отец и Сын, но по одной и той же сущностной энергии божества» [410] .

Что не от одной какой–либо из Ипостасей, а от триипостасной природы источается эта энергия, подтверждает своим свидетельством и великий Дионисий, пишущий в четвертой главе книги «О небесной иерархии»: «все причаствует промыслу, изливаемому от всепричинной божественности» [411] . А того, что Духом, от Отца и Сына подаваемым нам, божественный Кирилл называет здесь не природу, ни ипостась Духа, но Его нетварную и природную благодать и энергию, ясным доказательством вместе с прочим является и упоминание им содержащихся в Евангелии слов Предтечи и Крестителя о Христе, о том, что не мерою дает Отец Духа Сыну. Ибо златоглаголивый Иоанн, истолковывая это место из Евангелия от Иоанна Богослова, говорит: «Духом здесь называет энергию, ибо все мы мерою прияли энергию Духа, а Он — всецело. Если же энергия Его безмерна, то тем паче сущность» [412] .