Итак, ни один из Них не имеет [свойства] рождать или изводить; и как Дух никоим образом не имеет рождения, так и Сын никоим образом не имеет исхождения. Стало быть, одно и то же определение Сына и Духа, за исключением [понятий] «по образу рождения» и «по образу исхождения», по которым только одним Они и разнятся между собой.

И это подобает всячески хранить тому, кто желает не богохульствовать, а богословствовать. Ибо как один {стр. 33} и единственный существует рожденный Сын, почему Он и [называется] Единородный, так и Дух Святой — один и единственный является исходящим. И как Сын рожден от одного Отца, так и Дух Святой исходен от одного Отца. И как Сын рожден непосредственно от Отца, так и Дух Святой исходен непосредственно от Отца.

12. Видишь [теперь], что прибавляемое нами есть выявление истины, произносимое по причине твоего отклонения от истины? Ибо присутствует ли оно или отсутствует, смысл остается тем же. А твое не прибавлением должно было бы назвать, если быть точным, но определенно — противоположностью и искажением благочестивого мудрования, ибо оно превращает разум слышащих в противоположное, и побуждает вместо одного помышлять два начала применительно к одному божеству, и открывает путь к политеистическому заблуждению. Кто же из слышащих или говорящих, или думающих одно из [этих] двух будет думать по другому?

«Но ничего нет неуместного, — скажет [латинянин], — если кто говорит о двух началах — не противоположных, конечно, но [так, что происходит] одно [из них] от другого, как и Григорий Богослов говорит о Сыне: "Начало от Начала" [73] , ибо так опять же будет единое начало, и догмат единоначалия сохранится». На это мы скажем, что если и говорим о Боге от Бога, то отнюдь не о двух богах.

13. Впрочем, раз это Начало проявляет [себя как] творческое, то, пожалуй, кто–нибудь скажет, что [их] не два только, хотя это и не хорошо, но даже больше [74] . Ведь {стр. 34} это Начало является триипостасным, будучи [в то же время] одной общей природы. А если [природа] является общей, то как же и Дух не будет обладать тем же началом? И беседовавший с Иовом о правде Божией Елиус, говоря: Дух Божий сотворивый мя [75] , не творческим ли началом называет Духа? И божественный песнопевец Давид, воспевая, что Словом Господним небеса утвердишася, Духом же силы небесные [76] , разве не свидетельствует в пользу того, что как Сыну, так и Духу [присуще] творческое начало? Итак, если, по твоему, из–за того, что пишется о «Начале от Начала», ничто не мешает говорить о двух Началах, то стало быть ничто не мешает говорить и двух Творцах, раз написано, что и Дух — Творец; или же, поскольку [написано, что] Словом Божиим и Духом утвердилась или, — что то же, — составилась тварь, то нет ничего неуместного в том, чтобы сказать [и] о трех Началах.

Но никто из богословов нигде не говорил ни о двух, ни о трех. Ведь как Богом мы называем каждую из трех покланяемых оных Ипостасей, и каждую из двух [обусловленных] — Богом от Бога, и, несмотря на это, никак не три и не два бога, так говорим и «Начало от Начала», и никак не [получается у нас] два начала. Ибо о втором начале мы даже до сего дня не слышали от благочестивых, равно как и о втором боге. Но у нас покланяемым является один Бог и единоначалие, не из двух богов, ни из двух начал совокупляющееся воедино, потому что и вообще не расчленимо таким образом почитаемое нами. И поистине Оно не расчленяется и не сходится таким образом, а разделяется ипостасными особенностями, тогда как природными — объединяется.

Если же ничто не мешает говорить о двух началах, то они, стало быть, суть те [части], по которым [единое] рас{стр. 35}членяется. И тогда невозможно им соединиться обратно, и, стало быть, два — не одно. Но лучше, вернувшись и дав слову другое начало, разъясним по мере силы то, что относится к единоначальнейшему Началу, чтобы показать знаменательно носящего прозвание богословия [77] и изобличить учащих о двух началах одного Святого Духа в том, что они [именно] этому учат, и что это не хорошо.

14. Творческое начало едино — Отец, Сын и Дух Святой. Когда же называем [происшедшим] от Бога произведенное из небытия, благость, по которой они получили бытие, и [изначально] присущую благодать, по которой каждое [из сущих] подобающим для него образом было причастно благобытию, и прившедшую после, по которой возвратилось к благобытию отпадшее, когда [то есть] мы говорим таким образом и о таковых предметах, то и Сына во Святом Духе называем Началом, Источником и Причиной. Не иным [началом], — прочь [таковое нечестие], — но тем же, что и Отца, через Него во Святом Духе производящего, и возвращающего и добре содержащего все [сущее]. А Отец, вдобавок к тому, что является Источником всего через Сына во Святом Духе, является еще и Источником и Началом божественности, будучи один богородящим [78] . И мы это видим лучше или доказательно, когда это ясно высказано в боговдохновенных речениях.

Итак, когда слышишь, о Сыне: «Начало от Начала» и «зовущий Его от родов началом» [79] , и «с Тобою начало в {стр. 36} день силы Твоея» [80] , то [говорящий это] разумеет [Его началом] творений, как и Иоанн яснейшим образом в Апокалипсисе громогласно возвещает о Нем [говоря]: начаток созданий Божиих [81] , не как начальное [из них] [82] , — прочь [таковое мнение], — ведь Он — Бог, — но как Создатель их, ибо Он — причастник отеческого Начала, из которого сии [получили бытие], и именем которого называется владычество надо всем [83] .

А началом Духа в этом смысле как назовет кто–либо Сына, если не [назовет также] и Духа подчиненным и созданным? Но поскольку Дух — Бог, то Сын — не начало Ему в этом смысле, если только Он — не начало божественности. Если же Сын является началом божественности Святого Духа, — а быть общником Отцу в этом начальствовании невозможно, ибо о Нем одном богословствуется, что Он — Источная Божественность, — то, значит, Сын является началом некой иной, отличной божественности, и отсек Дух от струящейся от Отца божественности. Или дадим Сему одному [то есть Духу] две разных божественности, мы, признающие и для Трех только одну божественность?