19. Поскольку же и двух человек свидетельство является истинным по слову Господа, что при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол [90] , то и мы, оставляя в настоящий момент в стороне остальных по причине продолжительности [какую бы обрела тогда наша речь], представим тебе трех свидетелей, ясно воспрещающих твое прибавление. И пусть первым выступит первый и по времени Василий Великий, ибо он в своих «Главах против Евномия» говорит: «Рождает Бог не как человек, а рождает истинно, и рожденным являет из Себя Слово не человеческое, но Слово истинное являет из Себя; посылает Дух из уст не как [это бывает] по–человечески, потому что и уста Божьи — не телесны; но Дух — от Него, а не от иного» [91] . Видишь, что не от иного [исходит Дух], но от одного лишь Того, Кто рождает и Сына? А потому не от Сына Дух, так как о Сыне великий [Василий] богословствует здесь как о Слове, а не как об устах Отца. Он же в другом месте показал и [Само] сие Слово происходящим из Его уст, говоря: «ибо если не веруешь в Духа, — что Он изошел из уст Божьих, — то не поверишь и в Сына» [92] . Видишь ли [теперь] ясно, что Сын — Слово, а не уста Отца, из каковых уст, — согласно Василию Великому, — происходит в смысле существования ( ' ) и Дух Святой?

{стр. 42}

Таким же образом и являющийся ему братом и братски мудрствующий Григорий в слове «О богопознании» говорит: «…Дух, исходящий от Отеческой ипостаси. Ибо для того Давид нарек Его Духом уст [93] , а не словом уст, чтобы веровали в одному лишь Отцу присущее свойство изводить» [94] .

После него неложным свидетелем истины пусть выступит ставший живым светилом Александрии Кирилл, свидетельствуя согласно [с ними], ибо он говорит в [своей книге] «О Святой Троице»: «Три поклоняемые ипостаси познаются и веруются в безначальном Отце и единородном Сыне и во Святом Духе, исходящем от Отца не по образу рождения, как Сын, но исходящем, — как сказано, — от единого Отца как бы из уст, явившемся же через Сына и глаголавшем во всех святых пророках и апостолах» [95] . И в другом месте опять: «не как Сын от Отца по образу рождения, так же и Дух Святой от Сына {стр. 43} по образу исхождения, — прочь от такого богохульства и многобожия, — ведь у нас одна Причина и Связь для обоих [обусловленных Им] Лиц — Отец» [96] .

Приводить ли еще яснейшее обличение твоего злочестия? Человеку бы не показалось [это нужным]. Но и это нам подал Дух, умудривший Иоанна из Дамаска, ибо он говорит: «Духом Сына Его называем, но не говорим, что Дух — от Сына; исповедуем же, что через Сына Он открылся и раздается нам» [97] .

Итак, оставив [занятие] перечислять тебе по порядку других [отцов], — потому что их гораздо больше, и [даже] пожалуй, все отцы, живущие каждый в своих писаниях, говорят [то же], — от словес твоих сужду тя [98] , всяко же [не только я, но] и Бог. Ибо когда ты сам говоришь, что Дух исходит от Отца и Сына, и не прибавляешь «от одного», разве не имеешь в виду, что Дух — от Них одних, не подразумеваешь [ли это], хотя и не произносишь вслух? Но потребуем ли тогда, согласно твоей — так сказать, «любомногоисходной» — мысли, чтобы Дух исходил и от [еще кого–либо] иного, по причине твоего умолчания [99] об «одном»? [100]

20. Конечно же, нет! Но чтобы снова из того же [самого] приготовить тебе лекарство от действительной язвы и вытащить [тебя] из [пагубы] злочестивых догматов и словес, {стр. 44} скажи мне, о добрейший: если кто спросит тебя о Сыне, то будешь ли, — поскольку написано, что видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца [101] , и что «верую во единаго Сына, иже от Отца рожденнаго прежде век», и прочее, что тебе было перечислено выше, где не прилагается «от одного», — [будешь ли] прибавляя [к этому от себя], говорить, что Сын рожден от Отца и Святого Духа, выставляя в качестве предлога то, что не присовокуплено «от одного»? Полагаю, ты скажешь: «прочь [от такового нечестия]». И самого возрождения свыше лишится прибавивший сие и не учащий о том, что Слово родилось от одного Отца, ибо Дух нигде не назван родителем, — хорошо скажешь ты вместе с нами. И Он не имеет ничего общего с Отцом, что также не было бы общим и для Сына, и не из двоицы происходит Одно, ни к двоице возводится, ни Единица подвиглась в единицу и затем двоица в другую единицу, но Единица, боголепно подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице [102] . И один у нас Бог, не только потому что одно божество, но и потому что к Единому возводятся [103] Те, что из Него. И один Отец — Источная Божественность и единый Виновник и Источник божественности. Следовательно, не те же суть отличающие Его [ипостасные] признаки, — ведь Он один, — и никакого участия не будет иметь в них Святой Дух, поскольку относящееся к сверхсущественному богорождению не обращается [наоборот] друг на друга [104] , — сказал бы в свою очередь небомудрый Дионисий.

Но отлично [уже показано] тебе в этих [цитатах] непреложное согласие с богомудрыми отцами нас, наученных ими. Побежден ты все–таки, так сказать, своими собствен{стр. 45}ными стрелами, и поистине удачно поразил сам себя противостоящим правому [слову] словом, ибо, насколько это возможно, не только поранился, но и получил исцеление от Бога по сказанному: поражу и Аз исцелю [105] .

Ибо что бы ты не сказал вместе с нами и истиной говорящим, что Сын рожден от Отца и Духа, непщующим иные вины о гресех [106] , — лучше сказать, о злочестиях, — и [в том числе], что де не прибавляется к сказанному о рождении от Отца слово «одного», то же и сам тотчас же услышишь от нас и истины ты, говорящий, что Дух Святой исходит от Отца и Сына, и от другого убедившись в этом, удостоверишься, что и [слово] «одного» не прибавляется к словам об исхождении от Отца, и самого сыноположения [совершающегося] при посредстве Святого Духа лишается говорящий о том, что Дух [исходит] и от Сына.

21. Ибо где в богодухновенных речениях найдет кто, чтобы Сын именовался бы изводителем , хотя у Григория, великого Богослова, и перечислены многократно все наименования Сына, и не только перечисленные [в Писании], но и мысленно выводимые [из него]? Он, и имя «единородный» изъясняя, говорит [что Он именуется так] «не потому, что Единый от Единого и только, но и [потому что] единообразно» [107] , что в другом месте он обозначил как «исключительно» и «своеобразно» [108] , еще раз изъясняя то же самое. А «единый» — это как «один»; так что «от единого» [означает] как бы от девственности рожденного, или, что то же самое, не от супружества. А «только» что иное будет [значить], если не что [Он] только Сын, а не [вместе с тем] и Отец или Изводитель? Если и Отец называется только Отцом, то естественно — ведь {стр. 46} Дух от Отца — и Дух называется Духом Отца, и Отец будет называться Отцом Духа, как [Его] Причина; ведь называет Его великий Иаков Брат Божий Отцом Светов [109] , то есть — Сына и Духа, как, объясняя это, говорит и Афанасий Великий [110] . Если же это так, то и Сын назывался бы отцом Света, то есть Духа, если бы и от Него, согласно тебе, [исходил] Дух.

Ведь если бы так подобало [Его] именовать, как отца Света или Изводителя Святого Духа, то как же великий в богословии Григорий не предложил это в числе почти всех других Его имен, хотя он и подвизался за то, чтобы показать Его равночестность с Отцом? Потому что он говорит: «если велико для Отца — ниоткуда не начинаться , то не меньше для Сына — [начинаться] от такого Отца. И присовокупляется Сыну толикое дело рождения» [111] . Если же бы присовокуплялось и то, чтобы Ему быть изводителем, то как бы он не сказал о такой важной вещи, посредством которой он бы еще лучше показал [Сына] равным Отцу? Но он не сказал, а стало быть, и не прилагается.

22. Ибо этот великий богослов не просто так полагает характерным свойством Духа исхождение, но исхождение от Отца, прозревая, должно быть, и заранее ниспровергая твое злочестивое прибавление. Ибо немного выше, назвав Отца родителем и изводителем, Сына не назвал изводителем, но только порождением, а далее говорит: «мы, стоя в своих [данных нам] пределах, вводим [божество] нерожденное, рожденное и от Отца исходящее» [112] . Он не сказал, что просто исхождение является характерным {стр. 47} свойством Духа, дабы кто–нибудь не подумал, будто Дух Святой исходит от Сына или же — и от Сына; ибо [понятие] «рожденное» вместе с собой вводит и мысль об отце, а «исходящее» — не так. По этой–то причине он полагает характерным свойством Духа исхождение от Отца. «Ибо сей признак ипостасного свойства, — говорит и Василий Великий, — Святой Дух имеет отличительным, [а именно то] чтобы после Сына и вместе с Ним познаваться и осуществляться от Отца» [113] . Но видишь, что справедливо удалены нами от общения те, кто не пребывает в наших пределах и благочестии?