которого соответствует понятию дружбы; точно так же мы говорим

об истинном произведении искусства. Неистинное означает в этих

выражениях дурное, несоответственное самому себе. В этом смысле

плохое государство есть неистинное государство, и плохое и

неистинное вообще состоит в противоречии, имеющем место между

определением, или понятием, и существованием предмета. О таком плохом

предмете мы можем себе составить правильное представление, но

содержание этого представления неистинно внутри себя. Мы

можем иметь в своей голове много правильного, что вместе с тем

58

неистинно. Единственно лишь бог есть истинное согласие

понятия и реальности. Но все конечные вещи имеют в себе неистинность,

они имеют понятие и существование, но это существование не

соответствует их понятию. Поэтому они должны; погибать, и эта их гибель

служит проявлением несоответствия между их понятием и их

существованием. Животное как единичное имеет свое понятие в своем

роде, и род освобождает себя от единичности посредством смерти.

Рассмотрение истины в разъясненном здесь смысле, в смысле

согласия с самой собою, составляет настоящую задачу логики. В

обыденном сознании вопрос об истинности определений мысли вовсе и не

выступает. Задачу логики можно также формулировать таким

образом, что в ней рассматриваются определения мысли, поскольку они

способны постигать истинное. Вопрос сводится, следовательно, к

выяснению того, какие формы — формы бесконечного и какие формы—

формы конечного. В обыденном сознании не возникает никаких

подозрений при пользовании конечными определениями мысли, и оно без

дальнейшего признает за ними значимость. Но все заблуждения

происходят оттого, что мыслят и действуют согласно конечным

определениям.

Прибавление 3–е. Истинное можно познать различными способами,

и эти различные способы познания мы должны рассматривать только

как формы. Так, например, мы можем несомненно познать истину

посредством опыта, но этот опыт есть лишь форма. В опыте имеет

большое значение, какой ум приступит к изучению действительности.

Великий ум делает великие наблюдения и усматривает в пестрой игре

явлений то, что имеет значение. Идея налична и действительна в

явлениях, а не где–то за пределами и позади явлений. Великий ум,

например Гёте, всматривающийся в природу или в историю, делает

великие наблюдения, усматривает разумное и дает ему выражение.

Можно, далее, познавать истину также в рефлексии и определять истину

посредством отношений рефлектирующей мысли. Однако в этих двух

способах познания истины еще нет истины в себе и для себя в ее

настоящей форме. Наиболее совершенным способом познания является

познание в чистой форме мышления. Человек действует здесь

совершенно свободно. Что форма мышления есть абсолютная форма и что

истина выступает в ней таковой, какова она есть в себе и для себя, —

в этом состоит вообще основное положение философии.

Доказательство этого утверждения состоит раньше всего в том, чтобы показать,

что указанные ранее формы познания суть конечные формы. Воз-

59

вышенный античный скептицизм дал это доказательство, показав,

что все вышеуказанные формы содержат в себе противоречие. Но

когда этот скептицизм хочет то же доказать и по отношению к формам

разума, он сначала подсовывает им нечто конечное и затем ловит их

на этом. Все формы конечного мышления встретятся нам в ходе

логического развития и именно так, как они выступают согласно

необходимости; здесь (в введении) мы должны были бы ненаучным

образом их принять как нечто данное. Ход самого логического

рассмотрения показывает не только отрицательную сторону, но также и

положительную сторону этих форм.

При сравнении различных форм познания нам легко может

показаться, что первая форма, форма непосредственного знания,

представляет собою самую подходящую, самую прекрасную и

возвышенную. В эту форму входит все, что в моральном отношении

называется невинностью, а затем религиозное чувство, наивное доверие,