Повседневные обязанности, исполнявшиеся христианином в кругу семьи, на работе, в отношении государства, не являлись исключительно его личным делом, но представляли собой включение его свободы в великое хозяйство, управляемое Богом. То, что составляет сущность христианина и его миссии, постоянно выходит за пределы человеческой практики, даже деятельности апостолов. Христианство выступает в качестве Церкви, дарующей надежду, и в любом ином качестве утрачивает смысл своего существования.

Разрываясь между настоящим и будущим, между повседневной жизнью и жизнью обетованной, христианин, подобно Иринею, не стремился прочно обосноваться на земле, всем своим существом устремляясь к Богу. Эта надежда преобладала, но вместе с тем и не мешала ему исполнять свои земные обязанности, лишь смещая их центр тяжести ради соединения с незримой рукой, которая есть начало и конец всего.

Игнатий и Бландина, Юстин и Перпетуя и все безымянные мученики, свидетельствовавшие о вере в Лионе, Риме или Карфагене, позволяют нам понять, что особенностью христианства является не чудо, хотя чудесами изобилуют рассказы об их «страстях», но вера, преображающая повседневную жизнь, и надежда, позволяющая преодолеть трагизм бытия, ведущая сквозь ночной мрак.

Тех, кто знакомится с жизнью первых поколений христиан, и прежде всего с мучениками за веру, с их повседневными опасностями и неуверенностью в завтрашнем дне, больше всего поражает их радость жизни и вместе с тем бесстрашная готовность умереть. Если философия могла лишь утешить, унять страх, то Евангелие «зажигало зарю» в конце ночи. Однако ни язычники Лиона, ни император Марк Аврелий не могли или не хотели узнать этого свидетельства.

В середине II века еще напряженно ждали конца света, что нашло свое отражение и на последней странице «Дидахе», но это ожидание постепенно ослабевало, уступая место более личному желанию во славе соединиться с Христом. Журчание живой воды, проистекающей из глубины веры Игнатия и словно бы побуждающей: «Идите к Отцу», находило горячий отклик в поколении первых христиан, совершая переворот в их душах, вселяя уверенность и покой в их очищенные сердца. Для тех, кто ждет и бодрствует, Бог зажигает свет зари.

Мы довели количество сокращений до минимума, чтобы избавить читателей от необходимости утомительных поисков. В книге используются следующие сокращения:

Anal. Boll.: Analecta Bollandiana.Bruxelles, 1882.

RB: Revue B'en'edictine, abbaye de Maredsous, 1884.

CIG: Corpus Inscriptionum Graecorum.4 vol. Berlin, 1825–1877.

CIL: Corpus Inscriptionum Latinarum.Berlin, 1863.

DACL: Dictionnaire d'Arch'eologie chr'etienne et de Liturgie.Paris, 1924–1953.

DHGE: Dictionnaire d'Histoire et de G'eographie eccl'esiastiques.Paris, 1912.

Didasc.: La Didascalie des douze Ap^otres.Paris, 1912.

Friedlaender-Wissowa: Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von August bis zum Ausgang der Antonine.Bd. 1–4. Leipzig, 1921–1923.

Geste: La Geste du sang.Textes choisis et traduits par A. Hamman. Paris, 1953.

Ictys: Coll. Lettres chr'etiennes.Paris, 1957.

Mansi: J. D. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, 31 vol. Florenzia-Venezia, 1757–1798.

Orelli: J. G. Orelli. Inscriptionum latinarum selectarum amplissima collectio. 2 vol. Z"urich, 1828.

PG: J. P. Migne. Patrologiagraeca.Paris, 1857–1865.

PL: J. P. Migne. Patrologia latina.Paris, 1844–1864.

PLS: Patrologiae latinae Supplementum.'Ed. Hamman, 1958–1974.

Pauly-Wissowa: A. Pauly. Real-Encyclopaedie der classischen Altertumswissenschaften.1893.

RAC: Reallexikon f"ur Antike und Christentum.1941.

ThWNT: Theologisches W"orterbuch zum neuen Testament.Stuttgart, 1933.

TU: Texte und Untersuchungen.Berlin, 1883.

В примечаниях указываются лишь наиболее важные из использованных исследований.

1 Renan Е.Marc Aur`el et la fin du monde antique. Paris, 1882, p. 11.

2 Braudel F.La M'editerran'ee et le monde m'editerran'een a l''epoque de Philippe II. Paris, 1966, 1.1, p. 99.

3Петр Мученик, в: Braudel F.Op. cit., p. 94.

4Наиболее фундаментальной работой по данному вопросу по-прежнему остается: Harnack A.Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. Leipzig, 1924 (новое издание 1965).