Смирнов Терентий
Шрифт:
«…Ибо душа сама по себе бесстрастна, но, выходя во внешний мир из своей внутренней простоты, подвергается страстям…»
«Душа человека, поскольку она создана по образу Божию, носит в себе отображение свойств Божеской природы».
Тем не менее, душа в христианстве и есть энергетическое тело или «двойник» по дону Хуану…
«Проникая всё тело и будучи началом эфирно-материальным, душа имеет определённую форму; эта форма совпадает с внешним образом человека…»
«Душа, проникая все члены тела, производя отправления органов чувств, срастворяется с телом и принимает форму внешнего человека» (В. Н. Лосский, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»).
На поверку, при поверхностном рассмотрении одинаково выглядят и развитые (переразвитые) энерготела в православии и дон-хуанизме — оба тела светоносны, они светятся, так как составлены из определённого рода духовного света; это одно тело Света…
Кастанеда:
«Для него (мага) мир и он сам не являются больше предметными и плотными. Он — светящееся существо в светящемся мире. Дубль — это простое дело для мага, который знает, что он делает».
«Все мы, светящиеся существа, имеем дубля. Все мы! Маг учится осознавать это, только и всего. Есть, видимо, почти непроходимые барьеры, охраняющие это осознание, но этого можно было ожидать. Эти барьеры и делают такую задачу уникальной».
«Все мы — светящиеся существа, мы не объекты, а чистое осознание, не имеющее ни плотности, ни границ» (из кн. 4, ч. 1, гл. 1, с. 50, гл. 2, с. 59, гл. 3, с. 100).
В самом деле, наблюдается парадокс: в нас (в нашем вольюме) изначально уже присутствует духовный Свет, мы уже светящиеся существа, и в то же время человеческая личность — это только серая, теневая структура, только отражение внутреннего Света. Нам только ещё предстоит стать люцидными. И для этого как раз служит духовный путь, необходимо «духовное» развитие. Надо только осознать собственную светимость, но на это «только» уходит вся жизнь.
Тем не менее развитое энерготело — «дубль» в магии и «духовное тело» в религии светоносны. У Кастанеды:
«Я (женщина-маг Ла Горда) видела дубля, выходящего из тебя (Карлоса).
— Как он выглядит?
— Он выглядит, как и ты, как же ещё?.. Ты изменял цвета прямо перед нами…
— Какой это был цвет, Ла Горда?
— Белый, какой же ещё? Дубль — белый, желтовато-белый, как солнце… Он был похож на тебя, но очень сиял…
Да, — продолжала она. — Мы являемся кусочками солнца. Именно поэтому мы — светящиеся существа. Но наши глаза не могут видеть эту светимость, так как она очень тусклая. Только глаза мага могут видеть её, а это приходит после целой жизни борьбы» (из кн. 5, гл. 3. с. 426–427).
«Я (Карлос) посмотрел и сразу увидел сияние, которое уже дважды воспринимал, глядя на лицо дона Хуана, — гипнотизирующее движение, волнообразное движение света в некотором объеме…
Лицо его светилось, оно было похоже на световое пятно» (из кн. 2, гл. 13, с. 356, 359).
Сияющее духовное тело в православной мистике (святой «состоит» из Света, он светится, порой, даже физически) имеет подтверждение во множестве свидетельств, среди которых, например:
«Многие верующие почитали Владыку (старца Нектария Эгинского, 1846–1920 гг.) как святого: верующие рассказывали, что видели как во время молитвы он “весь светился”. А одна из монахинь однажды удостоилась увидеть, как Владыка Нектарий преобразился во время молитвы. Она рассказывала, что когда он молился с воздетыми руками, то был “на две пяди поднятым над землёй, при этом лицо его совершенно преобразилось — это был лик святого”.
Из воспоминаний монахини Евангелины, записанных в 1972 году Манолисом Мелиносом: “Он (св. Нектарий) был как бесплотный… Имел какую-то особую привлекательность. Весь светился…» (из эл. кн. «Православные старцы 20 века»).
Таков был и о. Иоанн (Крестьянкин), с которым лично я (автор этой книги) переписывался. Старец оставил тело в 2006 г. Из воспоминаний о нём тех, кто его видел и знал:
«Лицо старца сияло, подобно весеннему солнцу».
«От отца Иоанна всегда исходила необыкновенная теплота и энергия… Во всём его облике было что-то неземное, ангельское».
«Глядя на батюшку, мы видели на его лице свет и чистоту».
«Отца Иоанна сразу узнал, ведь он СВЕТИЛСЯ, светился тем божественным нетварным светом, который, наверно, исходит только от святых» [6] .
Примеров подобной «светоносности» православных святых очень много…
«Я (посетитель) увидел старца (прп. Иосифа Оптинского), измождённого беспрерывным подвигом и постом… Мы поздоровались, через мгновение я увидел необыкновенный свет вокруг его головы четверти на полторы высоты, а также широкий луч света, падающий на него сверху, как бы потолок келлии раздвинулся. Луч света падал с неба и был точно такой же, как и свет вокруг головы, лицо старца сделалось благодатным, и он улыбался… Он, по своему глубочайшему христианскому смирению и кротости, — это отличительные качества старца — стоит и терпеливо ждёт, что я скажу, а я, пораженный, не могу оторваться от этого, для меня совершенно непонятного видения… Свет, который я видел над старцем, не имеет сходства ни с каким из земных источников, подобного в природе я не видел. Я объясняю себе это видение тем, что старец был в сильном молитвенном настроении, и благодать Божия видимо сошла на избранника своего…
6
«Светлый старец отец Иоанн Крестьянкин», жизнеописание. Воспоминания, М-2007 г., с. 41–42, 44, 68, 148.
Мой рассказ истинен уже по тому, что я после сего видения чувствовал себя несказанно радостно, с сильным религиозным воодушевлением, хотя перед тем, как идти к старцу, подобного чувства у меня не было… Всё вышесказанное передаю, как чистую истину: нет здесь и тени преувеличения или выдумки, что свидетельствую именем Божиим и своей человеческой совестью» (из эл. сборника «Православные старцы XX века»).
О святой женщине-молитвеннице:
«Иерей Николай свидетельствовал, что однажды ночью в доме старицы Макарии (покинула мир 1993 г.), он внезапно проснулся в три часа и увидел удивительный свет в той части комнаты, где молилась схимонахиня.