Теперь Logos отделяется даже от Иисуса, хотя в 1:1 они были отождествлены.

12:50: «И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная…»

5:24: «верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную…»

6:39-40: «Воля Пославшего Меня… чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную…»

6:54: «едящий Мою плоть… имеет жизнь вечную».

Царство небесное – то ли в соблюдении заповедей, то ли в вере в Б., или в Иисуса, или приобщающегося к Иисусу (знанию?)

13:3-4: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его… встал с вечери…»

Если все было в руках Иисуса, почему же он молился в Гефсимании об избавлении?

13:5: Иисус «начал умывать ноги ученикам».

Видимо, обычно это делали слуги.

Талмуд упоминает много случаев кротости учителей: как они открывали двери ученикам, наливали им вино и т.д. Что же касается умывания ног, то я встречал такой эпизод только в Kiddushin31: мать р.Исмаила (Ishmael) жалуется раввинам, что ее сын не разрешает ей умывать его ноги. Они говорят ребе Исмаилу: «Если это ее воля, ты должен ей подчиниться».

Мораль понятна: уважение к матери в виде подчинения ее желаниям имеет приоритет над уважением в виде недопущения ее к унизительным работам.

Возможно, имеется в виду мистический ритуал: омыв ноги ученикам, Иисус сделал их полностью чистыми, головой и телом они были чисты, омовение ног устранило грязь мира.

13:18: «Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: «ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою».

Пс40:10: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту». Иисус не полагался на Иуду. Иуда не ел хлеб Иисуса – причем, 13:18 намеренно искажает на «едящий со Мною». Иуда не «поднял пяту» на Иисуса.

С другой стороны, вставка чересчур слабая, чтобы обосновать исключение Иуды из числа учеников. Не указано, что речь идет о Иуде, или даже только об одном не избранном. Евангелисты могли только догадываться, кого имел в виду Иисус.

13:19: «Теперь сказываю вам, прежде нежели сбылось, дабы… вы поверили, что это Я». Ученики еще не верили?

13:26-27: «Иисус отвечал: ‘Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам…’ подал Иуде Симонову Искариоту… И после сего куска вошел в него сатана…»

Но еще раньше, до омовения ног учеников: «И во время вечери, когда дьявол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его…», 13:2. Еще в 6:70 Иисус назвал Иуду «дьяволом». Очень похоже, что все упоминания Иоанном Иуды – фальсификация.

Неоднозначно и то, что Иисус вообще мог обмакнуть кусок хлеба. Пасхальный обед – седер – состоял из хлеба, мяса и горьких трав. Точно не известно, были ли другие блюда. Пасхальная овца именно изжаривалась, то есть, соуса там не было. M.Pesah2:6: травы и лук не приготавливались (не варились). M.Pesah2:8: мог применяться маринад для мяса. Но вряд ли его потом употребляли с хлебом, хотя бы потому что он содержал кровь. И пресный хлеб мог быть мацой. Такой хрустящий хлеб неудобно обмакивать. Это только предположение: пресный хлеб может быть и мягким, как в других ближневосточных культурах.

Другая проблема: нечистым было все, что могло ферментироваться. Поэтому хлеб едва ли можно было обмакивать, ведь тогда нарушалась его пресность (критерий: оставленный на некоторое время, вымоченный в соусе или даже уксусе хлеб бы скис).

Отметим, что на Суккот употребляется обычный хлеб и многочисленные блюда, так что обмакивать вполне реально. Это может поддерживать датировку распятия осенним праздником Суккот.

Христианские теологи, которые пытаются согласовать хронологию Иоанна с синоптиками, утверждая, что Иисус сказал приготовить седер раньше обычного, на мой взгляд, не могут убедительно объяснить, что именно и во что обмакивал Иисус на таком пасхальном обеде.

13:27-29 довольно путано объясняет: «Тогда Иисус сказал ему: ‘Делай быстрее, что собираешься сделать’. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был {денежный} ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: ‘Купи, что нам нужно к празднику'…»

Это после 13:21: «один из вас предаст Меня»? И что Иуда мог купить поздно в праздничный вечер?

13:31 после ухода Иуды: «Иисус сказал: ‘Ныне прославился Сын Человеческий, и Б. прославился в Нем’». Оставим вопрос, может ли Б. прославиться в ком-то.

17:4-5: «Я прославил Тебя… И ныне прославь Меня Ты… славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».

11:4: узнав о болезни Лазаря, «Иисус, услышав, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Б., да прославится чрез нее Сын Б.»

12:23: «Пришел час Сыну Человеческому быть прославленым». Фраза связана с приходом к Иисусу греков.

12:28: голос с неба: «Я прославил его {имя, Иисуса}…»

17:1: «пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя…»

Так когда должен был прославиться Иисус?