9:24: Павел описывает христиан, «которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников».

Он опять подменяет предмет обсуждения. Никто не сомневается, что язычники могут обратиться в иудаизм.

В 9:6 Павел начинает доказывать иное: «не все те израильтяне, которые от Израиля…»

Спасшиеся – то ли иудеи плюс некоторое число язычников, то ли даже не все иудеи.

9:25-26: «Как Он говорит у Осии: ‘Не Мой народ назову Моим народом; и ту, которая была возлюбленной, Я назову “возлюбленная”. И на том месте, где сказано им: “Вы не Мой народ, ” там названы будут сынами Б. живого’».

Павел до неузнаваемости искажает цитату, чтобы доказать, что избранным народом оказались не иудеи, хотя в 9:4 сам утверждает обратное.

Ос2:1-2: «Но будет число сынов Израилевых, как песок морской… и там, где говорили им: ‘Вы не Мой народ', будут говорить: 'Сыны Б. живого’. И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе… и выйдут из земли переселения…»

У христиан не было ни разделения на царства Израиля и Иуды, ни общей земли. Пророчество не имеет к ним никакого отношения.

Ос1:9: «И сказал Он: ‘нареки ему имя Loammi [46], потому что вы – не мой народ, и Я не буду вашим». Ос2:23: «и помилую Непомилованную, и скажу Loammi: ‘Ты – Мой народ’, а он скажет: Ты – мой Б.!’»

То есть, речь идет о том, что Б. временно отворачивается от иудеев, а потом они вновь станут Его народом.

9:27-28: «А Исаия провозглашает… ‘только остаток спасется; Ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле’».

Искаженной цитатой Павел пытается показать, что спасен (в теологическом смысле) будет не весь Израиль.

Ис10: «Я накажу гордое хвастовство царя Ассирии… в тот день остаток Израиля… не будут более полагаться на того, кто поразил их; но возложат упование на Господа… остаток вернется, остаток Иакова, к Великому Б. Ибо предопределенное истребление совершит Господь… по всей земле… народ Мой… не бойся ассирийцев… пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их… И будет в тот день, снимется с шеи твоей иго его…»

То есть, речь идет об остатке израильтян после ассирийского пленения.

9:33: «Как написан: ‘Вот, полагаю в Сионе камень, о который будут спотыкаться и падать: но всякий, верующий в Него, не постыдится’».

Это компиляция.

Ис8:13-14: «Господа духов – Его чтите… Он будет святилищем, камнем преткновения, для обоих домов Израиля Он станет скалою соблазна…» Ис28:16: «Я полагаю в основание на Сионе камень… верующий в него не устрашится».

Ис8:14 однозначно говорит о Б., но Павел пытается вырвать цитату из контекста, чтобы использовать ее для свидетельства об Иисусе.

10:4: «Потому что конец закона – Христос…»

Мф5:17-18: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить… доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона…»

Павел некорректен и с точки зрения собственной гностической теологии. Он мог бы сказать, что Закон прекращается (истинным, осознанным) обращением к Иисусу, но не просто фактом его инкарнации.

10:6-8: «А праведность от веры так говорит: ‘Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?’ – то есть, Иисуса свести; или: ‘Кто сойдет в бездну?’… Но что говорит Писание? ‘Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем', то есть слово веры, которое проповедуем».

Втор30:10-14: «Если будешь слушать гласа Господа, Б. твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу, Б. твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею… Она {заповедь} не на небе, чтобы можно говорить: ‘Кто взошел бы для нас на небо, и принес бы ее нам…' И не за морем она, чтобы можно говорить: 'Кто сходил бы для нас за море, и принес бы ее нам…' Но весьма близко к тебе слово сие; в устах твоих и в сердце твоем, чтоб исполнять его».

То есть, речь о близости заповедей: они известны, за ними не нужно далеко ходить. Для их соблюдения не нужно преодолевать множество препятствий.

Стилистически, Рим10:6-7 полностью заимствовано из Втор30. 10:8 даже содержит конкретную цитату из Втор30:14. Но смысл полностью искажен: вместо четкого указания на соблюдение Закона, Павел пытается усмотреть во Второзаконии отказ от него.

10:9: «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом… то спасешься…»

Но уста – такой же член, как и любой другой, плоть – по словам Павла, греховный орган. Павел неоднократно говорит о подавлении плоти, но тут утверждает о ее значении для спасения.

Тема спасения только некоторых была популярной, однако каждый трактовал ее условия по-своему. 2Макк, например, обещает спасение для верующих иудеев – отнюдь не для христиан.

10:10: «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».

Раньше Павел утверждал, что для спасения достаточно веры. Теперь, оказывается, нужно проповедовать, очевидно, для обращения новых христиан.

Если Павел употребляет «уста» в аллегорическом смысле, как декларация веры, а не вера от сердца, то неужели такой поверхностной декларации достаточно для спасения? Или Павел просто заманивает новообращенных христиан очень простым путем?