14:4: «Кто ты, осуждающий чужого раба?»

Имеется в виду, за несоблюдение Закона. Но ведь христиане не были «чужими рабами» – они обращались к Б., как и иудеи. Возможно, эта фраза была написана очень поздно, когда христианство и иудаизм разделились настолько, что христиане стали считать, что верят в другого Б. – Иисуса.

14:6: «Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Б. И кто соблюдает закон {не ест}, для Господа соблюдает и благодарит Б.»

Как же кушающий некошерную пищу благодарит Б., нарушая Его заповеди? Произнесение благодарности после поедания нечистой пищи так же плохо, как молитва нечестивого.

14:9: «Ибо Христос для того и… ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми».

То есть, до воскрешения Иисус не имел такой власти? Ин8:58: «прежде, нежели был Авраам, Я есмь».

14:14: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто».

Эта концепция противоречит иудаизму: например, кашрут обязаны соблюдать даже чужеземцы, живущие среди израильтян, то есть, независимо от веры. Остается спорным вопрос о том, переходили ли иностранцы в иудаизм при поселении в Иудее. С одной стороны, Тора этого не требует, с другой – они не имели возможности отправлять языческие обряды.

Павел «уверен в Господе Иисусе» в относительности чистоты пищи. А почему же он не уверен в Б., давшем заповеди (поддерживаемые Иисусом), в абсолютности законов о чистоте пищи?

Raiasanen отмечает, что фраза «я уверен в Господе» употребляется Павлом в смысле глубокой убежденности, а не как свидетельство откровения. Гал5:10: «Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе…», Фил2:24: «Я уверен в Господе, что и сам скоро приду» и другие.

14:15: «не губи твоею пищею того, за кого Христос умер».

Уместно ли говорить «твоею пищею» в отношении пищи, заповеданной Б.? И принял ли Иисус распятие за то, чтобы язычники могли есть некошерную пищу – то, что они и без того делали? В Евангелиях отсутствует указание на то, что Иисус был распят только для того, чтобы в него поверили – как самодостаточная цель. Напротив, его распятие и воскрешение должно было послужить к спасению иудеев – обращению их к Закону. Какова самостоятельная ценность веры в то, что Иисус был Мессией? Эта вера важна только тогда, когда побуждает соблюдать Закон, напоминая о близком Суде.

14:22: «Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Б.»

То есть, вера не должна определять поведение. Конечно, можно все остальное отнести к сфере морали. Но традиционно базовые этические нормы закреплены в религиозных доктринах: «не убий», «не укради» и т.д.

Тезис противоречит известной уже Павлу практике коллективного совершения обрядов и литургий. Если в этих ситуациях вера находит внешнее выражение, то почему она не может реализовываться вне человека, когда это касается заповеди кашрута?

Похоже, Павел считает, что Б. находится внутри верующего. Тогда верующий ничем не отличается от Иисуса. Это типично гностическая концепция, противоречащая христианской традиции.

14:24-25: «по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена…»

Какая тайна – что не надо соблюдать обязательный Закон?

Если Павел подразумевает Иисуса, то христиане, напротив, всюду заявляют, что его приход был предсказан, а вовсе о нем не умолчано.

15:2-3: «Каждый из нас должен угождать ближнему… ибо и Христос не себе угождал, но как написано: ‘злословия злословящих Тебя пали на Меня’».

Ссылка на Пс69:9 совершенно не соответствует контексту: «Ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня». Речь однозначно идет о твердости веры, а не о любви к ближнему. Кроме того, злословящие – явно язычники или не соблюдающие Закон иудеи. Но Павел как раз им и требует угождать отказом от кашрута.

Делая добро другим, человек делает его и себе. Здесь же нереалистичный христианский аскетизм: делать добро другим в ущерб себе, позитивная формулировка заповеди («делай другому…» вместо «не делай ближнему того, чего не хочешь себе»).

15:8-9: «Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Б., чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Б., как написано: ‘за то буду славить Тебя между язычниками, и буду петь имени Твоему’».

Павел активно подстраивает свою концепцию под аудиторию. В обращении к римским иудеям, он указывает на приоритет иудеев в христианстве. В других местах он постоянно говорит о необязательности Закона. Но в тот период понятие иудея как раз и связывалось с принятием и исполнением Торы, а не носило этнического характера. Более того, Павел, обращаясь к язычникам, говорит о равенстве иудеев и язычников в христианстве, и даже о (временном) отказе Б. от иудеев.