31

Св. Амвросий повторит также это наставление Плотина в своей проповеди «De Isaac», VII 60: «Quid ergo est malilia nisi boni indigentia?» Эта доктрина будет иметь очень большое влияние на св. Августина, как хорошо показал П. Курсель (Р.Courcelle, «Recherches sur les Confessions de Suint Augustin», Paris, 1950, p. 124 et n. 4).

32

Св. Августин, «De ordine», II 4, 12: «Что может быть ужаснее палача? Существует ли душа более жестокая и дикая, чем у него? Тем не менее, закон отводит ему необходимое место и он является частью установлений хорошо управляемого города: сам по себе он дурен, но в рамках городского порядка он – бич для дурных людей». См. также Ж. де Местр, «Вечера Санкт–Петербурга», беседа первая: «Изымите из мира это непостижимое действующее лицо (палача) – и в ту же минуту порядок уступит место хаосу».

33

Св. Амвросий переводит его почти целиком в своей проповеди «De bono mortis» I 1 и IV 13–14.

34

Душа, покидающая тело в форме змеи, – народное поверье античности.

35

H. Bergson, «Les deux Sources de la Morale et de la Religion», Paris, 1939, P. U. F., p. 30.

36

S. Weil, «La Pesanteur et la Gr?ce», Paris, Plon, 1947, p. 3.

37

M. Scheler, «La Situation de l'Homme dans le Monde», Paris, 1951, p. 85 (et p. 84, la citation de N. Hartmann).

38

Cf. M. Merleau-Ponty, «La Ph?nom?nologie de la Perception», Paris, 1945, p. 491.

39

Так как существует уже неизреченность восприятия.

40

L. Witgenstein, «Tractatus Logico-Philosophicus», 4. 121 (trad. par P. Kiossovski, Paris, N. R. F., 1961).

41

Ibid., 6. 522.