2) радование Будд;

3) неоставление его Благими Друзьями в будущих рождениях;

4) отсутствие падения в низшие миры;

5) защищенность от плохой кармы и клеш;

6) ненарушение обетов Бодхисаттвы;

7) накопление благих заслуг;

8) достижение временных и конечных целей.

От невверения приходит все противоположное пользе: всевозможные препятствия на Пути к Просветлению, влияние ложных взглядов, незащищенность от мары и злых духов, рождение в низших мирах, постоянное невезение и многое другое.

Проступок по отношению к Учителю равен проступку по отношению ко всем Буддам. Гнев на Учителя в один миг уничтожает огромное количество благих заслуг. Гнев на Учителя очень сильно сказывается при выполнении практик тайной Тантры как непреодолимое препятствие. Более того, здесь есть опасность в следующей жизни попасть в ад.

Большой вред заключается в оставлении Благого Друга. Это влечет за собой разные болезни, порчи, проживание в окружении плохих людей, а также невозможность встречи с Благим Другом в череде многих перерождений.

Познание пользы вверения и вреда невверения порождает истинную и совершенную веру в Учителя.

Взращивание почитания Учителя. Истинное почитание Учителя само по себе не возникает, его можно развить, размышляя о милосердии Учителя. Учитель милосерден, потому что только встретившись с Ним, мы получаем бесценное Учение, иначе, находясь в неведении, накапливали бы неблагодеяния, которые являются причиной наших же страданий и из-за них наверняка пришлось бы последовать в низшие миры. То, что мы узнаем

Учение, начинаем разбираться в благом и неблагом, идем по Пути к счастью, все это есть милосердие Учителя. Сейчас же в меру своих сил мы можем отказаться от неблагого и принимать благое, что в итоге приведет к Просветлению.

Говорится, что Учитель милосерднее самого Будды Шакьямуни и Будд десяти сторон света. У нас не было счастья родиться во времена Будды Шакьямуни, слышать Учение, которое Он излагал голосом, наделенным шестьюдесятью совершенствами, но это совершенное Учение мы слышим от Учителя. Если бы даже появился сам Будда, Он не сделал бы для нас большего, чем Учитель — Благой Друг. Благой Друг ввел нас во врата Учения, поэтому Он особенно милосерден именно к нам.

Люди накапливают очень большие заслуги от почитания всех Будд, но гораздо больше заслуг накопит человек, который хотя бы один раз окажет почитание Учителю. Велика ли была бы польза, без раздумий поднести голову, руки, ноги ради живых существ? Может быть, и была бы какая-то польза, но даже единичное радование своего Учителя приносит гораздо больше пользы.

В результате таких размышлений о милосердии Учителя взращивается почитание Учителя.

Стараться исполнять приятное и избегать неприятного для Учителя — таково толкование Цонкапы по практике вверения делами. Невозможно верить и уважать Учение Будды без веры и уважения к проповеднику этого Учения.

Исполнение приятного бывает трех видов: подношение даров, оказание почета при помощи собственного тела и языка, исполнение указаний Учителя, касающихся практики «принятия и отвергания». Из этих трех самое главное — исполнение указаний Учителя. Прежде чем выполнять это положение, ученик должен полностью и бесповоротно ввериться своему Учителю, хорошо зная Его достоинства. Он не должен легкомысленно, из-за одного эмоционального порыва доверяться проходящему (незнакомцу). Только убедившись в том, что Учитель не будет выходить за рамки буддийской нравственности, можно выполнять Его указания. Если же эти указания выходят за рамки, то надо отказываться их выполнять. Так нужно действовать в традиции причинной Колесницы Праджняпарамиты. Но в традиции следственной Колесницы тайной Тантры существует несколько иное положение. Здесь указания Учителя могут быть такими, что внешне идут вразрез с положениями буддийской нравственности, но внутренне не противоречат ей и главное — приводят к более быстрым и эффективным результатам. Классическим примером таких указаний являются указания Тилопы Наропе.

Тилопа был величайшим Учителем, а Наропа — величайшим Учеником. Между ними была сильная кармическая связь с прошлых жизней. Тилопа обладал ясновидением и знал с точностью до каждого действия, что поможет его ученику получить новые реализации. Тилопа доподлинно знал, что происходит каждую секунду в потоке сознания его ученика. В силу добрых пожеланий, произнесенных ими еще в прошлых жизнях, они имели особые взаимоотношения.

Чтобы освободиться от негативной кармы, Наропа должен был испытать двенадцать сильных потрясений. Поэтому Тилопа приказывал ему воровать еду, похищать женщину, покушаться на жизнь царя и т.д. Наропа беспрекословно выполнял их и в результате получал от людей такие унижения и побои, что зачастую оказывался на волосок от гибели.

На первый взгляд Тилопа давал приказания, противоречащие нравственным заповедям буддизма, но он знал, что именно они лучше всего помогут созреванию ума его ученика. В конечном итоге великий Учитель Тилопа привел своего ученика Наропу к состоянию Просветленного Будды. Тилопа был реализовавшимся Буддой и поэтому мог так поступать, ибо он знал, какое действие и в какой момент принесет максимальную пользу. Если кто-то не достиг всеведения Будды и не знает, что может доподлинно приносить людям пользу, не имеет права уподобляться ему.