Деяния также бывают следующих видов: (1) деяние, определяющее много плодов благих или неблагих; (2) множество деяний определяют только один плод; (3) одно деяние определяет одно рождение; (4) множество деяний определяет множество рождений.

Общие размышления о карме дают полное представление о плодах деяний. Для того чтобы прочувствовать всю тяжесть неблагих плодов, нужно постараться представить себя на месте тех, кто испытывает страдания в данный момент в адах и других уделах низших миров.

— Легко ли терпеть зубную и другую боль?

— Нелегко.

— А нескончаемые муки в огне и холоде, по сравнению с которыми, зубная боль — ничто? ...

В результате такого рода размышлений у нас возникает страх перед перспективой переживания таких страданий, и он (страх) становится причиной обращения к Прибежищу — к Трем Драгоценностям. Но этого не достаточно. Необходимо много знать о карме, о том, какие деяния являются благими, а какие — неблагими. Нужно соблюдать нравственность, не совершать десять видов неблагих деяний, совершать десять видов благих деяний и все это должно стать причиной достижения благого рождения, имеющего восемь созревающих достоинств. Но нахождения благого рождения в будущем не является конечной целью, так как конечной целью является достижение Нирваны и Всеведения Будды. Для реализации конечной цели, нужно иметь человеческое рождение, имеющее все условия для дальнейшей практики Дхармы. Эти условия рассматриваются с трех точек зрения: (1) распознавание достоинств — созревших плодов, (2) их сила, (3) причины, приводящие к их накоплению.

Каковы же созревающие плоды? Их восемь:

1. Долголетие.

2. Прекрасная внешность.

3. Благородное происхождение.

4. Богатство и большое количество почитателей.

5. Уважение других.

6. Широкая влиятельность.

7. Мужской пол.

8. Сильная натура.

Их сила:

1. Долголетие дает возможность завершить намеченные цели и возможность долгое время посвящать себя благому;

2. Прекрасная внешность дает возможность собрать вокруг себя много учеников. Например, Атиша имел успех не только своими наставлениями, но и прекрасной внешностью. Многие люди приходили к нему из веры, многие — из желания посмотреть на него. Эти два, казалось бы, разных побуждения всегда благотворно влияли на духовный рост учеников.

3. Рождение в знатной семье придает весомость сказанным словам.

4. Богатство и большое количество почитателей дают весомый результат в наставлениях, а также дает возможность через даяние материальных вещей собирать множество учеников.

5. Уважение способствует обращению других к Прибежищу, весомые слова дают возможность порождать веру у других.

6. Широкая влиятельность — подобно царю, человек может претворять в жизнь добрые помыслы. Есть тибетская поговорка: «Как камень, упавший с горы, невозможно заставить направиться вверх, так и указание царя невозможно отменить».

7. Мужской пол дает возможность иметь меньше препятствий в затворничестве. У женщин, принявших обеты, бывает особенно много препятствий. Шантидева в своих сочинениях делал пожелания, чтобы «у монахинь было меньше препятствий».

8. Крепкое здоровье и сила воли позволяют пройти множество испытаний. Яркий пример тому Миларепа, много раз построивший дом. Сила воли позволяет выполнять свои и чужие цели — осуществлять благо свое и других.

Какие причины нужно создавать для того, чтобы у вас было созревание восьми плодов?

1. К долголетию приводит отказ от причинения зла живым существам, спасение жизни живых существ и так далее. Есть два метода спасения жизни: (1) выкуп жизни: за определенную сумму денег выкупается, например, у рыбака еще живая рыба и отпускается в водоем, где обычно ее не ловят; (2) спасение жизни. Например, берут овцу, козу или яка — какое-нибудь животное и на нем ставят специальную отметку, являющуюся признаком того, что его нельзя убивать. Так животное избегает насильственной смерти. В Тибете есть традиция подношения животных хранителю (сахюсану), что тоже спасает жизнь животным — являясь имуществом хранителя, оно уже не может быть убито кем-то другим.

2. Красивый облик достигается как плод тренировки терпения. Тренировка терпения не означает пребывание в спокойствии при отсутствии раздражающих факторов, а способность именно в момент гнева удержаться от него.

Был у меня в монастыре Гоман друг земляк. Он был человеком грузного телосложения, жаль, сейчас его нет в живых. Он рассказал мне одну поучительную историю. Она произошла со старым, всеми уважаемым монахом, который сам и рассказал ее моему другу. Однажды этот монах пришел к Ламе в горное убежище для совершения ретрита.

При знакомстве Лама спросил у него: «Какими достоинствами вы обладаете?»

Нет у меня выдающихся качеств, но во мне нет гнева, я поборол его.

Вы великий человек, разве можно желать лучшего, вы достигли самой высшей цели!

В течение ретрита, когда ученики собирались на полуденные занятия, Лама объявлял во всеуслышанье: «Смотрите хорошо за своими вещами, а то от новичков можно всего ожидать». Так он предупредил три раза. Тут терпению монаха пришел конец, и он разразился руганью: «Что значит новички? Вы подозреваете меня? Я никогда ни у кого не воровал, и в моем роду такого не случалось! Кроме вас, я ни от кого такого не слышал?!». Лама же удивился: «Ай, ай! Вы рассердились?! Я думал, что у вас нет гнева, но, оказывается, он есть?!»