3. Плохие товарищи. Имея плохих товарищей, человек учится не контролировать свои эмоции, а, наоборот, развивает их, поэтому есть огромная необходимость в отказе от таких товарищей. Если человек плохой, то, встретившись с хорошими людьми, он меняется в лучшую сторону, а хороший человек, не одержимый сансарными страстями, встретившись с дурными людьми, может стать плохим. Так, однажды на дороге встретились два друга: пьющий и непьющий. Первый шел в монастырь Радэн, а второй — в Лхасу. Позже, встретившись со многими геше Кадампы, пьяница обратился к Учению и стал добрым человеком, практикующим Дхарму. Непьющий же в Лхасе связался с дурными людьми и стал таким же, как и они. Поэтому от плохих товарищей нужно отказаться, как от причины проявления клеш.

4. Ложные поучения. Такие произведения, как, например, Кама-сутра, не дают ничего кроме развития страсти. Или же, есть очень длинные легенды о Гэсэре (в тибетском варианте они занимают около тридцати томов), отнимающие много времени, но не приносящие никакой пользы.

5. Большая склонность к той или иной клеше, сформировавшаяся в прошлых рождениях. Это тоже одна из причин проявления клеш, которую трудно отбросить. Склонность к добродеяниям можно создать в этой жизни, если постоянно стараться сдерживать свои эмоции, раскаиваться в совершенных недобродеяниях.

6. Размышления. Если подолгу думать о неблагих объектах, можно спровоцировать появление клеш. Так, даже находясь в одиночестве и думая о враге, можно развить в себе гнев, или думая о чувственном приятном, возбудить страсть.

Так как все шесть являются условиями, способствующими проявлению клеш, мы должны убирать их со своего пути. Для начинающих практиков важнее бороться с этими условиями проявления клеш, так как достаточно трудно сразу уничтожить сами клеши.

Их много, но основной — это умножение неблагих деяний и невозможность совершать добродеяния. К порокам клеш также относятся отвлечения от объектов сосредоточения; упрочение корней клеш; неверное понимание страдания и других истинных положений; порождение неблагой кармы, создающей преграды в этой и следующих жизнях; упадок не только своего, но и чужого блага; упадок нравственности; упадок следования благим делам; отдаление от достижения Нирваны и Всеведения Будды.

Есть одна легенда, согласно которой геше Кадампы по имени Бен Кунджим рассказывал о своей практике. Раньше он был разбойником: днем грабил на перевалах обозы, ночью совершал дерзкие налеты на деревни. Встретившись однажды с геше Кадампы, Бен Кунджим стал практиковать Учение. За короткий промежуток времени он достиг высоких реализаций. Люди спрашивали о его методах продвижения в практике, на что он отвечал: «Я не обладаю специальными наставлениями, обхожусь тем, что постоянно охраняю свой ум и не допускаю туда ни одну клешу. Когда они исчезают, я отдыхаю, но как только они появляются — вновь стою на страже». Занимаясь практикой, нужно всегда следить за состоянием своего ума. Если в нем появляется хоть малейшая неблагая мысль, немедленно применяйте к ней противоядие: раскаяние и обещание впредь не допускать их повторения.

Так мы завершаем раздел о клешах в Истине источника страданий.

Из-за наличия у сансарных существ клеш происходит накопление кармы. Накапливающаяся карма бывает двух видов:

1. Карма сознания

2. Карма помыслов (карма тела и речи).

Карма помыслов — это карма, накопленная вследствие деяний, выполненных телом и речью, и эти деяния совершены с определенной мыслью (с определенной мотивацией), причем мотив может быть хорошим или плохим.

Карма сознания — это карма деяния сознания, ведущая сознание на благие, не благие и нейтральные деяния. Например, это мысль, побуждающая человека произнести ругательства.

Существуют три вида накопления кармы:

1) карма, не накапливающая благие заслуги. Такая карма накапливается, когда мотивом совершения деяний является достижение счастья в этой жизни. В основном это неблагие деяния, такие как убийство, воровство и т.д. Карма, сформировавшаяся вследствие этих деяний, забрасывает в низшие миры;

2) благая карма (накопленная благими делами). Если мотивом совершения благодеяний является стремление к счастью (к чувственному блаженству) в будущей жизни, то накапливается благая карма, которая забрасывает в мир страстных богов и людей (существо не выходит из мира Камадхату);

3) несокрушимая карма. Если мотивом совершения благодеяний является отвращение к чувственному блаженству, обусловленное тонким пониманием пороков омраченных удовольствий, и стремление к блаженству сосредоточенности, то накапливается несокрушимая карма, которая забрасывает в 1, 2, 3 дхьяны богов Рупадхату и сферу богов Арупадхату.