Третья карма называется несокрушимой, так как в случае накопления такой кармы забрасывание в указанные рождения будет обязательно, несокрушимо. Несокрушимая карма, дающая рождение в Арупадхату и Рупадхату, забросит существо именно в то место, в той дхьяне, где он должен родиться в соответствии с накопленной кармой. В этом случае не бывает случайных обстоятельств, из-за которых он мог бы родиться в других мирах.

Первые два вида кармы не являются такими. Например, имея благую карму, человек после смерти должен бы отправиться в благие миры, но из-за сильного гнева или проявления другой клеши перед смертью он рождается в низших мирах, то есть благая карма не является несокрушимой. В первом случае, когда человек должен найти следующее рождение в аду, перед смертью он может изменить в лучшую сторону свои мотивации и избежать такого рождения. Если Учитель объяснит человеку, что не следует привязываться к этой жизни, к родным и друзьям, богатству, а надо обратиться к Прибежищу Трех Драгоценностей, произнести сильное пожелание о рождении в хорошей участи, и если он воспримет это наставление, будет размышлять, породит благую мысль, то сможет избежать рождения в аду. Известно, что человек после смерти переходит в промежуточное состояние между старым и новым рождением, которое называется бардо. Непосредственно перед смертью или даже в бардо он может выполнить практику Пова и избежать ада. Кроме того, родственники умершего могут заказать ритуал по призыванию сознания умершего. Если хорошо исполнить ритуал, то можно спасти человека, уже находящегося на пути в ад, и он переродится в мире людей.

Все это является рождением в Сансаре. Таким образом, рождение в Сансаре происходит из-за отсутствия мысли отречения от Сансары, неумения видеть пороки Сансары. Любое добродеяние без мысли отречения будет приводить к рождению в Сансаре.

Причинами наступления смерти являются:

1) завершение жизненного срока;

2) иссякание благих заслуг.

Если у человека есть карма прожить девяносто лет, то его жизнь больше этого срока не продлится. Но он может умереть до наступления этого срока из-за иссякания благих заслуг. Тогда смерть наступает по второй причине. Таким образом, если у человека появились признаки смерти [5] , то они могут возникнуть из-за второй причины. В этом случае ее можно устранить, исполняя различные ритуалы накопления благих заслуг, что даст достижение жизненного срока, определенного кармой. Однако никакими средствами невозможно удлинить срок жизни, определенный кармой.

Существуют признаки, по которым можно определить, какое следующее рождение найдет человек. Если, находясь при смерти, человек очень сильно страдает от жары и жаждет прохлады, то может попасть в горячие ады. Если же, страдая от холода, хочет согреться, то может попасть в холодные ады. Ко времени прихода смерти, человек ощущает большую тягу к своему телу.

Если в момент смерти количество благой и неблагой кармы равно, то преобладает та, к которой человек имеет большую склонность. Если же склонность к благому и неблагому одинакова, то новое рождение определяет та карма, которая была накоплена непосредственно перед смертью.

Если человек будет перерождаться в благих мирах, то у него сначала остывают ноги и постепенно тепло уходит вверх по телу к сердцу; когда уходит в низшие миры, остывает сверху.

Перед смертью важно памятование. Сильная вера, сострадание, бодхичитта или произнесение имени Будды будут играть положительную роль при забрасывании в новое рождение. Но в самый момент умирания сознание находится во мраке, в нем нет ни благой, ни неблагой мысли. В этот момент трудно зародить вообще какую-нибудь мысль.

Завершение процесса умирания и вступление в бардо совпадают по времени. Существа, находящиеся в бардо, принимают облик того, в кого переродятся в будущем. Существо в бардо обладает сверхъестественными способностями, полноценными органами чувств. Оно мгновенно перемещается в пространстве, для него не существуют материальные преграды, так как оно не имеет тела, но оно не может пройти через освященные символы Трех Драгоценностей и утробу матери.

Существа могут находиться в бардо не более сорока девяти дней. Некоторые могут найти новое рождение в течение семи дней, кто-то может переродиться раньше. В бардо после каждого семидневного цикла у существ наступает повторная смерть. Все умершие проходят через бардо, кроме случаев, когда существа направляются в ад или в мир Арупадхату. В этих случаях переход происходит сразу после наступления смерти.

В бардо существо видит своих будущих родителей, вступающих в половой контакт. В этот момент важен фактор наличия обоюдной созревающей кармы как по отношению отца и матери к ребенку, так и по отношению ребенка к отцу и матери. В зависимости от будущего пола существо тянется к женщине с желанием вступить в половой контакт, если он будет мальчиком, к мужчине, если оно будет девочкой. При вхождении во чрево матери существо видит соединение семени отца и крови матери.

Повторим еще раз вкратце суть Истины источника страданий. Источником страданий являются карма и клеши. Из-за них мы рождаемся в Сансаре: занимаясь добродеяниями, рождаемся в благих сферах, из-за недобродеяний — в неблагих. Нов каких бы сферах ни рождалось существо, источник страданий не исчезает, поэтому страдания рано или поздно приходят. Страдания порождаются кармой, а карма появляется из-за клеш. Существует шесть коренных и двадцать производных из них клеш. Более обще клеши рассматривают как три: гнев, страсть и неведение. Из них неведение является коренной клешей, из которой происходят все остальные. Неведение же, в свою очередь, появляется из разрушительного воззрения о самосущности «я». Разрушительное воззрение бывает двух видов: приобретенное при жизни и врожденное. Из этих двух, с точки зрения погружения в Сансару, врожденное разрушительное воззрение более важно. Так добираемся до коренной причины погружения в Сансару, до источника страданий. Из-за этого источника сансарное существо накапливает карму, рождается, умирает и т.п. — страдает.

Для того чтобы уничтожить страдание, нужно уничтожить источник страдания, или, иначе, нужно достичь состояния освобождения от источника страданий. Это осуществляется посредством реализации трех драгоценных практик, о которых пойдет речь ниже.

Так излагаются механизмы возникновения и уничтожения клеш при объяснении в Четырех Истинах Святых.

С другой стороны, этапы погружения в Сансару и круговорота в ней рассматриваются в соответствии с изображением «Колеса Сансары», где дано также объяснение Двенадцатичленной формулы зависимого возникновения.

История возникновения картины «Колесо Сансары» такова.

У Будды Шакьямуни был ученик и одновременно милостынедатель царь Бимбисара. Он жил в Раджагрихе. Как-то он решил познакомиться с царем северных земель Утрояной. Утрояна отправил ему много подарков, а в ответ Бимбисара должен был отправить дары еще лучше — таков был обычай. Министры долго думали над тем, какую драгоценность подарить Утрояне. И в конце концов решили, что надо посоветоваться с Буддой. Будда посоветовал подарить царю Утрояне изображение «Колеса Сансары» с двумя шлоками (четверостишиями) стихов — комментариев к нему. Он сказал, что этот подарок имеет большую ценность, чем все царство Бимбисары, и принесет огромную пользу. Говорят, что получив его, Утрояна постиг Четыре Истины Святых. Такой же подарок царь Бимбисара отправил принцессе острова Шри-Ланка Мукальта, и она достигла архатства. Это изображение принесло большую пользу не только царственным особам, но и многим подданным царя Бимбисары. Царь сам объяснял смысл этого изображения. В результате люди начинали понимать, в чем заключается источник их страданий, видеть Путь Освобождения и приступали к практике Дхармы.