Во-вторых, что еще важнее, сложность макроскопических тел преобразуется в очень долгое время полного обновления. Это позволяет им создавать память или записи, сколь бы временными они ни были в конечном итоге. Из-за этих записей мы склонны смотреть на мир с причинной точки зрения, используя представление об однонаправленном времени, которое не зависит от сознания.

Конгломераты квантовых объектов, которые мы называем классическими, необходимы в качестве измерительных приборов в той мере, в какой мы можем определять их приблизительные траектории и говорить об их памяти. Без этих классических объектов было бы невозможно измерение квантовых событий в пространстве-времени.

В нелокальном сознании все феномены, даже так называемые эмпирические, классические объекты, представляют собой объекты сознания. Именно в этом смысле идеалисты говорят, что мир состоит из сознания. Ясно, что идеалистическая и квантовая точки зрения сходятся, если мы принимаем нелокальное решение парадокса восприятия.

Я доверяю своей интуиции, которая говорит мне, что идеалистическая интерпретация квантовой механики верна. Из всех интерпретаций только она обещает вывести физику на новую арену — арену мозга—ума-сознания. Если верить истории, все новые прорывы в физике расширяют ее область приложения. Могут ли квантовая механика и идеалистическая философия вместе составить основу идеалистической науки, которая сможет разрешить запутанные парадоксы, ставившие нас в тупик на протяжении тысячелетий? Да, я полагаю, могут. В следующей части данной книги я пытаюсь закладывать фундамент для этого решения.

Абрахам Маслоу писал: «Если существует какое-то главное правило науки, то это, на мой взгляд, принятие обязательства признавать и описывать всю реальность, все, что существует, все, что происходит... В своем лучшем воплощении она [наука] полностью открыта и не исключает ничего. У нее нет никаких "вступительных экзаменов"».

С идеалистической наукой мы приходим к науке, которая не требует вступительных экзаменов, которая не исключает ни субъективное, ни объективное, ни дух, ни материю, и потому способна объединять глубокие дихотомии нашего мышления.

Столетия назад Декарт изображал ум и тело как отдельные реалии. Этот дуалистический разрыв до сих пор пронизывает наши представления о себе. В этой части мы будем показывать, что монизм, основанный на первичности материи, не способен изгнать демона дуализма. Действительно преодолевает разрыв только идеалистическая наука — применение квантовой физики, интерпретируемой в соответствии с философией монистического идеализма.

Мы увидим, что идеалистическая наука не только исцеляет разрыв отношения ум-тело, но и отвечает на некоторые вопросы, на протяжении веков ставившие в тупик идеалистических философов, — например, как одно сознание становится многими ? Или, как из целостного бытия возникает мир субъектов и объектов?Ответы на подобные вопросы содержатся в таких понятиях, как сложная иерархия и самоотнесение — способность системы видеть себя отдельной от мира.

В Индии существует чудесная легенда о происхождении реки Ганги. В действительности, Ганга рождается из ледника высоко в Гималаях, но легенда говорит, что река начинается в небесах и стекает на землю по заплетенным в косу волосам Шивы. Индийский ученый Джагадиш Бозе, высказавший далеко идущие идеи относительно сознания растений, в своих воспоминаниях писал, что в детстве, прислушиваясь к звукам Ганги, он задавался вопросом о смысле легенды. Став взрослым, он нашел ответ — цикличность. Вода испаряется, образуя облака, затем возвращается на землю в виде снега, лежащего на высочайших пиках гор. Снег тает и становится источником рек, которые затем текут в океан, чтобы снова испаряться, продолжая цикл.

В юности я тоже проводил часы на берегах Ганги, раздумывая о смысле легенды. Почему-то мне казалось, что Возе не нашел окончательного ответа. Цикличность, разумеется, но каково значение заплетенной косы Шивы ? Тогда я еще не знал ответа.

Я видел много разных рек, но легенда продолжала озадачивать меня, пока я не прочитал книгу Дугласа Хофштадтера «Гедель, Эшер, Бах: вечная золотая тесьма». В легенде река Ганга (другое имя божественной матери) символизирует бесформенное начало, стоящее за проявленной формой, — архетипы Платона; а Шива — это бесформенное начало, стоящее за проявленным самосознанием, — бессознательное. Заплетенная коса Шивы представляет сложную иерархию (вечную золотую тесьму Хофштадтера). Реальность приходит к нам в проявленной форме через сложную иерархию так же, как Ганга нисходит в мир формы через заплетенные косы Шивы.

Мы обнаружим, что этот ответ ведет к идее спектра самосознания. Мы увидим, что за пределами эго существует самость. Принятие во внимание этой большей самости позволяет соединять различные теории личности современной психологии — бихевиоризма, психоанализа и трансперсональных психологий — с представлениями о самости, выраженными в великих религиозных традициях мира.

Прежде чем изучать, каким образом можно применить идеалистическую философию и квантовую теорию к проблеме «ум-тело», давайте вкратце рассмотрим современную господствующую философию. У всех нас есть непреодолимое интуитивное ощущение, что наш ум существует отдельно от тела. Есть и противоположное ощущение (например, когда мы испытываем телесную боль), что ум и тело — это одно и то же. Вдобавок мы интуитивно догадываемся, что обладаем самостью, отдельной от мира, — индивидуальной самостью, которая осознает все, что происходит в нашем уме и нашем теле, и по своей (свободной?) воле вызывает некоторые из действий тела. Философы проблемы ум-тело исследуют эти интуитивные догадки.

Во-первых, есть философы, утверждающие, что наши интуитивные догадки об отдельном от тела уме (и сознании) верны; это дуалисты. Другие отрицают дуализм; это монисты. Одна школа, материальный монизм, полагает, что тело первично и что ум и сознание — всего лишь эпифеномены тела. Вторая школа, монистический идеализм, исходит из первичности сознания, рассматривая ум и тело как эпифеномены сознания. В западной культуре, в особенности в последнее время, в монистической философии господствовал материальный монизм. С другой стороны, на Востоке монистический идеализм сохранил свои позиции.