Каждая из вышеупомянутых традиций имеет свой набор упражнений и способов, предназначенных для пробуждения Смотрителя. Однако при всем богатстве и разнообразии путей пробуждения в них имеется ряд существенных ограничений.

Во-первых, все они требуют некоторого отстранения от дел повседневной жизни, а также создания особенных условий, как, например, уединение, тишина, принятие определенных поз, средоточие мысли на какой-либо мантре или молитве.

Во-вторых, ни одна из практик не учит Разум тому, как выходить из-под влияния маятников в среде самих маятников, как быть по-настоящему свободным внутренне от их разрушающего влияния. Судите сами, какая польза от того, что вы обретаете просветление и спокойствие, сидя в храме, а когда вам отдавят ногу на базаре, вы разозлитесь и выплеснете весь свой гнев на незадачливого обидчика? Работа с Разумом в большинстве случаев заменена на то, чтобы просто не уделять мыслям внимания. Этот способ похож на отрицание и работает на той же волне, что и маятники. Он, конечно, помогает гасить разрушительную силу маятников, но со временем может привести последователей подобных религиозных и духовных учений к состоянию полного провала: у человека исчезнут желания и интерес к жизни.

В-третьих, подавляющее большинство практик по пробуждению Смотрителя находятся в строгой зависимости от времени. Одни рекомендуют заниматься пять раз в день по тридцать минут, другие — раз в неделю, по воскресеньям, третьи — по полчаса после работы. А ведь Смотритель-то — это вы сами, осознающие Себя в каждое мгновение вашей жизни. И разве есть хоть один миг, когда не стоило бы быть собой, быть сознательным, внимательным, живым?

Большая часть человечества не удовлетворена условиями своей жизни. Люди в душе чувствуют, что живут не так, как хотят, что еще в раннем детстве их приучили следовать заданным правилам и жить ложными целями, и что теперь их положение весьма напоминает положение человека, который заблудился в дремучем лесу и не знает, в какую же сторону ему идти. В такой затруднительной ситуации кратковременное пробуждение Смотрителя будет давать лишь временную передышку и облегчение, но не поможет увидеть тропинку к лучшей жизни.

Человеку необходим такой способ пробуждения Смотрителя, который он может применять где угодно и когда угодно: вставая утром с постели, чистя зубы, умываясь, одеваясь, завтракая, беседуя с близкими, играя, читая, работая за компьютером и занимаясь другими текущими делами.

Необходимо действие, которое позволит человеку распознать свои настоящие желания, цели и стремления, объединить Душу и Разум, увидеть свой путь и двигаться по нему.

Разделение внимания и Вспоминание Себя

Гильденстерн:

— Слушай, ты помнишь первое, что сегодня случилось?

Розенкранц:

— Я проснулся, я полагаю.

Том Стоппард, «Розенкранц и Гильденстерн мертвы»

Глаз человека имеет уникальную способность воспринимать форму, цвет и объем окружающих нас предметов.

Десятки миллионов впечатлений ежесекундно предстают нашему взору, однако это само по себе еще не гарантирует, что мы осознаем все, на что смотрим.

И пока мы не обратим внимания на что-либо, его существование останется для нас неведомым, даже если это будет находиться перед нашим собственным носом. Глаз может сосредоточивать внимание на том или ином предмете. Тут-то и кроется соблазн предположить, что мы внимательны по отношению к данному предмету, однако внимание — это не свойство Тела, внимание — свойство Смотрителя, помощника Души.

Человек может пристально смотреть в глаза своего собеседника и при этом не замечать их цвета, а может заметить не только цвет глаз собеседника, но и одновременно десятки других впечатлений от своего окружения. Например, он может заметить вазу с цветами, стоящую на подоконнике позади собеседника, цвет его одежды, звуки проезжающих мимо машин...

Посредством внимания Смотритель осознает свое окружение. В то же время внимание, как правило, усиливает поток мыслей, направленных на предмет, попавший в поле зрения.

В голове начинают течь мысли, которые на энергоинформационном уровне уходят наружу в виде потока силы мысленного излучения. И поэтому маятники идут на всевозможные хитрости, чтобы привлечь и удержать наше внимание до тех пор, пока это обеспечивает получение жизненной силы человека. Реклама, новости, слухи, сплетни, сиюминутные желания Тела — все идет в ход в борьбе за большее количество приверженцев. При такой беспрерывной бомбардировке внимание Смотрителя находится практически целиком вовне и блуждает там безвольно, попав под управление того или иного маятника[10]. Со временем это становится своего рода плохой привычкой, и вот, когда мы находимся в зрительном зале кинотеатра под названием «Моя Жизнь», наше внимание поглощается развитием сюжета. В этот момент мы не осознаем ни людей, сидящих в том же зале, ни своего собственного местонахождения.

Без предварительной подготовки в обыденной жизни никто не осознает себя, и далеко не многие понимают, какая польза от этого. Факт собственного существования кажется настолько очевидным, что ему не уделяется никакого внимания.

Даже если человек узнает о том, как вернуть Смотрителю его законное право осознавать себя, то он в скором времени упустит нить внимания и потеряется в потоке ответов на стимулы или в бесполезных размышлениях.

Конечно,

каждый человек осведомлен о своем существовании до некоторой степени, но эта степень несоизмеримо мала по сравнению с тем, что может быть достигнуто в результате сознательного действия.

По большому счету, каждый человек принимает осознанность своего собственного существования, как само собой разумеющееся, и поэтому ни у кого даже не возникает мысли осознавать себя с целью, по определенной причине. При этом следует честно признать, что мы часто теряем себя в том, что делаем и говорим.

Маятники захватывают внимание Смотрителя и тянут его за собой. Хотя они и качаются из стороны в сторону, но их движение направлено всегда в одной плоскости: сначала — туда, потом — обратно. Если движение маятника направить одновременно в обе стороны, то он просто остановится. Его сила будет погашена. Поэтому Смотрителю необходимо разделить внимание и одновременно направить одну его часть на самого себя, а другую — на окружающую обстановку.