Еще один пример мы находим в Деяниях 7:55. Через несколько мгновений Стефан будет побит камнями. Этот незабываемый эпизод имеет большое значение. В стихе 54 мы читаем: «Слушая сие, они [обвинители, члены синедриона] рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога». Речь, опять же, идет об особой помощи. Мы вновь видим человека, находящегося в смертельной опасности. И вновь действует Дух Святой. Он необыкновенным образом сходит на Стефана и делает его способным смело встретить смерть и оставить яркое свидетельство.

И в заключение рассмотрим еще один эпизод, связанный с апостолом Павлом, присоединившимся к Церкви позднее. Он описан в Деяниях 13:9. Апостол Павел и Варнава прибыли в страну, проконсул которой, Сергий Павел, пожелал услышать Слово Божье. «А Елима волхв… противился им, стараясь отвратить проконсула от веры». Далее, в 9-м стихе, мы читаем: «Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор…» Здесь не имеется в виду исполнение Павла Духом Святым после его встречи с Ананией и обращения (Д. Ап. 9:17). Напоминать об этом было бы нелепо, если бы исполнение Духом происходило только один раз. Но здесь снова речь идет об особой ситуации, особом случае, когда апостол нуждался в особой силе. И она была дарована ему.

Я бы даже сказал, что то же самое происходило со всеми апостолами, когда они совершали чудеса или оказывались в какой-то необычной ситуации. Дело вот в чем. Существует большая разница между чудесами, совершаемыми апостолами, и «чудесами», совершаемыми сегодня некоторыми людьми. Апостолы никогда не объявляли заранее, что они собираются в какой-то определенный день заняться исцелением. Почему? Потому что они просто не могли планировать это наперед. У них не было такой власти. Скорее всего, происходило следующее. К примеру, Павел внимательно смотрел на человека и внезапно получал указание исцелить его. Так было в случае с жителем Листры, описанном в четырнадцатой главе Деяний. Дух Святой побудил Павла исцелить больного и дал ему для этого силу. Таким образом, первое различие между апостолами и так называемыми чудотворцами нашего времени заключается в том, что апостолы не могли предсказывать совершение чудес и никогда не делали этого.

Есть и второе отличие. Апостолы, как видно из книги Деяний, имели абсолютный успех. Их действия не были похожи на эксперимент или пробу. Они знали, что делают. Получив указание, они повелевали с властью — и происходило чудо. В этих условиях просто не могло быть поражения. Такова общая картина, представленная в книге Деяний.

Но рассмотрим более непосредственное и конкретное утверждение. В 1-м Коринфянам 2, где апостол Павел повествует о своем проповедовании в Коринфе, мы читаем: «И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (ст. 3–5). Это важнейшее основополагающее утверждение касается всей нашей темы. Мы видим человека, весьма одаренного, наделенного исключительными способностями, которые он сознательно отказывался использовать в угоду плоти. Павел рассудил быть… не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Кроме того, он намеренно избегал хорошо известных ему приемов греческих риторов, причем как в отношении содержания, так и в отношении стиля. Как он позже напишет тем же коринфянам, он стал безумным Христа ради, желая показать, что успех его проповеди зависит от Бога и что христиане должны полагаться не на «премудрость человеческую», а на «силу Божию».

Я поражаюсь тому, что эти слова принадлежат именно Павлу. То же самое он снова напоминает коринфянам в четвертой главе, в стихах с 18-го по 20-й. Некоторые члены Коринфской церкви много говорили об апостоле Павле, открыто критиковали его и его учение. Поэтому он вразумляет их словами: «Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились; но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе». Наверное, нет для нас сегодня более важной истины. Мы не испытываем недостатка в словах, но много ли силы в нашем проповедовании? «Царство Божие не в слове, а в силе». «Вот что является критерием истинного проповедования», — как бы говорит апостол. И этот критерий не изменился.

Далее мы видим, что в четвертой главе Второго послания к Коринфянам Павел практически повторяет ту же мысль. Говоря о своем служении, он пишет: «…имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные, постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом». Далее, в шестом стихе, он пишет волнующие слова: «…Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа, — и продолжает: — Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». Мы видим, что Павел везде стремится подчеркнуть свою полную зависимость от силы Духа. То же самое мы читаем во 2 Коринфянам 10:3–5: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». Слова «не плотские», «сильные Богом» также говорят о духовной силе. Более того, эта мысль подчеркивается в удивительном высказывании, записанном в 12-й главе 2-го Коринфянам, где Павел повествует о том, что «он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать», что ему было дано «жало в плоть» и он трижды молился о его удалении. Однако жало не было удалено. Поначалу Павла это приводило недоумение, но когда Бог сказал ему: «…довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи», он все понял. Поэтому он мог с радостью сказать: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова… ибо, когда я немощен, тогда силен».

Меня всегда волнует другое подобное высказывание, записанное в конце 1-й главы Послания к Колоссянам: «…Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его…» Павел всегда свидетельствовал об этом. Он трудился со всем усердием, но понимал, что могущественная сила, действующая в нем, принадлежит Богу. Вот что включает в себя «помазание». В 1-й главе Первого послания к Фессалоникийцам есть еще более точное определение. Мы читаем: «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением…» (ст. 5). Здесь апостол напоминает фессалоникийцам о том, как до них дошло Евангелие. Ему пришлось покинуть их, чтобы проповедовать в других местах. Письмо Павла фессалоникийцам многие считают первым посланием к церкви. Это действительно очень важное послание. В первой его главе содержится определяющий и основополагающий принцип проповедования и евангелизма. Павел объясняет фессалоникийцам, что благовествование у них «было не в слове только». Оно пришло «в слове», и в 9-м и 10-м стихах апостол напоминает, каким было это слово. Но оно «было не в слове только, но и…» Это «и» указывает на исполнение силой Духа Святого, от действия Которого, в конечном счете, зависит успех проповедования. «Сила», «Святой Дух» и «многие удостоверения» — вот что приводит людей к вере, создает и созидает церкви.

Ту же самую истину мы находим в Первом послании Петра, где он, обращаясь к христианам, напоминает им, как они уверовали и каков характер евангельской вести. Ссылаясь на ветхозаветных пророков, он пишет «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают приникнуть Ангелы» (ст. 12). Здесь говорится о том, что Евангелие проповедуется «Духом Святым, посланным с небес».

Я хочу привести еще одну цитату, на этот раз из Откровения, последней книги Библии. В 10-м стихе первой главы Иоанн пишет о себе: «Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос…» Как это следует понимать? Означает ли это, что Иоанн, будучи христианином, всегда пребывал «в духе»? Если да, то почему он говорит здесь об этом? Несомненно, это не было его постоянное, обычное состояние; это было нечто исключительное. Иоанн пишет, что, находясь на острове Патмос в воскресный день, он вдруг почувствовал себя «в духе». На него снизошел Дух Божий, и он увидел великое видение. Ему даны были послания к Церквам и понимание будущего хода истории.