Отсюда следуют два важных вывода:

• во-первых: окончательное отделение агап от Евхаристии произошло в Александрийской Церкви уже в первой половине III века;

• и во вторых: трудно не заметить, что наши современные «поминки» суть реликтовые формы именно этих «поминальных агап», описанных Оригеном.

Несомненно они сложились под влиянием античного культа мёртвых, который получил благодатное освящение и преображение в Церкви. Впервые такое поминовение упоминается при гробе сщмч. Поликарпа Смирнского(† 156 г.). Сщмч. Киприан Карфагенский(† 258 г.) уже требует сообщать ему о каждой смерти члена Церкви, чтобы поминать его за Литургией. Отсюда – практика наших «поминальных записок», а так же обычай поминовения в «третины», «девятины» и «годины» смерти.

Дольше всего евхаристические Агапы задержались на консервативном Востоке. Кажется, последнее по времени (конец III века) упоминание об этом мы находим в сирийском по происхождению «Завещании Господа нашего...» («Testamentum»): « На трапезе берут[преломлённый хлеб] [сначала] те, которые ближе всего к пастырю, также и относительно благословения[т.е. чаши]. Оглашенный же не получает и учителя мирских предметов[т.е. языческие учителя] не допускаются...»[Следовательно, это евхаристические хлеб и чаша!].

«Завещание» описывает специальную Агапу, связанную с богослужением Пасхальной ночи, которая совершается особенно торжественно: « Приносится в храм светильник диаконом, который говорит: «Благодать Господа нашего со всеми вами!» И весь народ отвечает: «И со духом твоим». Затем произносят духовные псалмы и песни...»которые чередуются с чтениями и поучениями. Создаётся странное впечатление: это вроде бы Литургия Оглашенных и, вместе с тем, какой-то иной чин.

3. Появление Вечери

В параллельных «Завещанию» «Канонах Ипполита» и особенно в Эфиопской версии «Апостольских постановлений» находим это чинопоследование в чистом виде. Вот оно:

Канон 25 « О внесении светильника на вечерю общины»(отсутствует в остальных версиях, дублирующих латинский кодекс 5го века, из которого вырван этот лист): « Когда приходит епископ, после наступления вечера, диакон пусть вносит светильник и, став посреди всех присутствующих верных, возносит благодарение».

P.S. Здесь непонятно, кто возносит благодарение – епископ или диакон. Но «Каноны апостолов», дублирующие этот чин уточняют: « Когда наступает вечер, диакон вносит светильник. Епископ приветствует собрание: «Господь со всеми вами!»(«Canones Ecclesiastic» London, 1904, стр. 159).

Также у Ипполита: « Сначала будет он приветствовать, говоря: «Господь с вами». И народ пусть говорит: «И со духом твоим».

• Еп.: «Возблагодарим Господа».

• Народ: «Достойно и праведно есть: Ему подобает величие и хвала со славой».

• Не говорится «Горе имеем сердца», ибо это произносится при приношении(т.е. при Евхаристии).

• Еп.: «Благодарим Тебя, Господи, через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Ты просветил нас, являя нам свет нерушимый (« Каноны апостолов»:«... за то, что Ты просветил нас откровением невещественного света»). И так как мы провели день и пришли к началу ночи, насыщались дневным светом, который Ты сотворил для нашего удовлетворения и так как ныне по Твоей милости не имеем недостатка в вечернем свете, то мы восхваляем и славим Тебя через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Тебе слава и сила и честь со Святым Духом, и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

• И все говорят: «Аминь».

• Итак они пусть встают после вечери, молясь; (т.е. до этого сидели) а отроки говорят псалмы; также и девы (т.е. девственницы)».

«Каноны Ипполита» (Тоже конец 3 века), описывая схожий чин, добавляют: «В отсутствии епископа диакон замещает его в том, что качается молитвы и преломления хлеба... Но мирянину не подобает благословлять хлеб: пусть только преломит, ничего не делая».

Так что же это за чин, который может совершать и диакон, который начинается внесением светильника, а завершается благословением хлебов, сохранившимся от Агапы? Очевидно, это – первоначальная Вечерня. По всем упомянутым источникам мы можем реконструировать её в следующем виде:

• Вход епископа и диакона, который вносит в молитвенное собрание светильник.

• Епископ приветствует собравшихся: « Господь с вами!»(т.е. их духовному взору преподаётся воссиявший во славе Христос) и призывает восславить Того, Кто невидимо вошёл в собрание вместе с внесённым светильником: « Возблагодарим Господа!»

• Народ поёт: « Достойно и праведно»и др. песнопения (в том числе и « Свете тихий»,как увидим ниже).