• Епископ читает Вечернюю молитву, а затем благословляет и раздаёт хлеба.

• Отроки и девы поют псалмы.

• Благословение и отпуст.

P.S. Вот откуда в чине нашей теперешней Великой Вечерни благословение хлебов, пшеницы, вина и елея после литии! Это – пища первохристианской Агапы! Это такой же явственный отголосок её, как и православные поминки.

4. Появление Утрени

Первое упоминание об Утрени находится в «Завещании». Причём о ней говорится сразу же после Литургии. Т.е. она рассматривается как вторая по важности общественная служба (важнее даже Агапы, о которой упоминается только в связи с Пасхальным служением). «Завещание» рисует следующую последовательность Утрени:

• « Епископ собирает народ, чтобы совершить службу до самого восхода солнца. Для первого славословия на заре он, окруженный предстоящими пресвитерами... говорит:

• Слава Господу!

• Народ отвечает: «Достойно и праведно есть».

• Затем, под заглавием «Collaudatio aurorae» (т.е. «Славословие на заре») в памятнике помещена Утренняя молитва епископа: « Достойно и праведно хвалить Тебя нам...»в которой воссылается утренняя хвала Богу. Народ отвечает: « Тебя благословим и молим Ти ся... Аминь».

• И: « поют псалмы и песни четыре: одну Моисея, из Соломона, из Даниила...»и следует « Славословие».

Легко увидеть, что здесь – основа нашего современного чина, который тоже начинается «Шестопсалмием» и заканчивается Великим Славословием: « Слава в вышних Богу...»(католическое: « Gloria in excelsis Deo...»).

Что же касается библейских песен, то это – зерно, из которого в 8 веке вырастет Канон Утрени.

• « Песнь Моисея»(«Исход») – это первая песнь нашего Канона.

• « Песнь Соломона»,выросла, конечно, из «Песни песней», которая вся насквозь литургична, ибо это пир Христа и Церкви.

• « Песнь трех отроков»(«Даниил») славит пришествие Сына Божия, т.е. воплощение. Её пели три диакона.

Но дальше случается нечто очень странное: указано чтение из Священного Писания и Поучение (т.е. проповедь). Затем, производится молитва над оглашенными (с руковозложением) и они отпускаются. А верным возвещается тайное учение (буквально « Мистагогия»), причём помещён его текст: о тайне Воплощения, о двух природах во Иисусе Христе в связи с Искуплением и т.д. И: « Когда народ будет научен мистагогии, приносится Евхаристия...»(1:26-28).

Так что же – вся описанная служба была только Литургией оглашенных? Так иногда и думают (потому что помещённый выше евхаристический чин начинается прямо с принесения Даров, т.е. это Литургия верных), но это не так! Перед нами всё-таки Утреня, которая только-только начинает выделяться из Литургии оглашенных, которая ещё фактически слита с нею. Однако ниже, из раздела « Возглашения диакона»мы узнаём, что имеется не только епископская, но и «Диаконская Утреня» (и даже – «Утреня вдовиц», т.е. пресвитерниц. Но ведь не может быть какой-то особой женской Литургии).

Обратим внимание ещё вот на что: «Диаконская Утреня» из «Завещания» содержит длинный ряд прошений (22 прошения в форме: « За то-то помолимся, чтобы Господь...»). Этот прообраз какой-то огромной пред-евхаристической ектеньи. Древние чины Халдейской, Коптской и Армянской Литургий содержат также большие ектеньи после Синаксиса. Причём они делятся на две части: молитвы оглашенных и верных. То же самое в нашей Литургии свт. Василия Великого: после ектеньи об оглашенных идёт какая-то огромная комбинированная ектенья верных. И то же самое в современных чинах Вечерни и Утрени, которые обе завершаются Сугубой и Просительной ектеньями. Не есть ли это доказательство того, что и Вечерня и Утреня развились из каких-то ранних пред-евхаристических чинов?

Попробуем отделить собственно Утреню «Завещания» от непосредственно примыкающей к ней Литургии оглашенных и получим следующий чин:

• Вход епископа и диакона(ов).

• Епископ приветствует собравшихся: « Слава Господу!»

• Народ отвечает: « Достойно и праведно».

• Епископ произносит Утреннюю молитву.

• Народ поёт псалмы, гимны и славословие.

• Епископ благословляет и отпускает оглашенных.

Сразу бросается в глаза необычайное сходство этого чина с описанной выше Вечерней. По-существу, это один и тот же чин, только Вечерняя молитва заменена Утренней, и вместо «Свете Тихий» поют «Великое славословие» и псалмы. Кстати, и католическое «Великое славословие» («Gloria») так и осталось пред-евхаристической молитвой, удержавшись в Мессе, а не в Вечерне.

Поэтому многие исследователи-литургисты сейчас считают, что первоначален чин некой общей предъевхаристической Всенощной, которую с начала 3 века служили в ночь с субботы на воскресенье и которая впоследствии, на рубеже 3 и 4 вв. разделилась, т.е. с минимальными различиями стала совершаться как поздно вечером, так и до рассвета.

5. Структура Древнейшего Всенощного Бдения

Гипотеза о существовании этого чина подтверждается чрезвычайно архаичным армянским литургическим материалом, близким к Халдейской Церкви. Ещё в 1960 г. его исследовал католический литургист о. Матеус и доказал, что древнейшая всенощная состояла из 2-х частей: ........ – хваления и Евхаристии.