Я уже говорил о том, что для того, чтобы породить Бодхичитту, нам нужен фундамент, и таковым фундаментом является практика равностности. Имея в качестве основы равностное отношение ко всем живым существам, можно породить просветленное сознание с помощью двух известных классических методов — Семичленного Метода шести причин и их результата [82] и метода обмена себя на других. [83] Я упоминал также о том, что существуют две различные классические техники порождения равностности. Во времена великих йогинов прошлого, когда люди могли ограничиться одной из техник порождения равностности и достигнуть результата — равностности в отношении ко всем живущим, а на основе этого применив один из двух методов порождения Бодхичитты, достигнуть реализации — драгоценной устремленности к Просветлению ради блага всех живых существ, в те времена каждая из двух техник развития равностности была связана преимущественно с одним из двух методов взращивания Бодхичитты. Так, основой порождения Бодхичитты посредством Семичленного Метода служила первая из двух практик равностности, связанная с аналитической медитацией на три категории существ — тех, к кому мы привязаны (друзья, любимые), тех, к кому мы испытываем ненависть, антипатию (враги), и тех, к кому мы относимся равнодушно (нейтральные).

В древние времена люди развивали равностный ум, практикуя только одну из техник и затем порождали Бодхичитту, практикуя также один из методов, но времена изменились, и каждый из нас нуждается в обеих техниках развития равностности и в обоих методах взращивания Бодхичитты, чтобы достичь реализаций, потому что в настоящее время сознание людей огрубело: в нас сильнее привязанность и отвращение, а также очень сильны концепции о друзьях и врагах, и из-за этого умы людей, живущих в наше время, труднее усмирить. Современным людям невероятно трудно развить равностностный ум, поэтому мы нуждаемся в применении обеих классических техник, чтобы достигнуть тех же результатов, что и йогины прошлого. Слушая Учение, интеллектом вы можете хорошо понимать теорию Бодхичитту и значение равностностного ума для практиков махаяны. Вы можете согласиться всем сердцем: равностностный ум необходим. Но на следующий же день, встретившись с определенными условиями, актуализирующими ваши привычные реакции, вы поведете себя в этих условиях по-прежнему, вы по-прежнему остаетесь эмоционально нестабильными, по-прежнему делите мир на друзей, врагов, нейтральных людей, к кому-то чувствуете привязанность, к кому-то — антипатию, а ко всем остальным — по-прежнему остаётесь равнодушными.

Его Святейшество Далай-лама XIV, настоящий живой Будда современности, всегда подчеркивает, как важно не просто интеллектуально изучать буддизм, а практиковать его, интегрируя Учение со своей жизнью. «И даже если мы не можем отдаться интенсивным медитативным упражнениям, то должны, по крайней мере, создать позитивную кармическую предрасположенность к дальнейшему прогрессу на Пути Великой Колесницы. Мы можем осуществить это тем, что периодически читаем книги по Дхарме и постараемся интегрировать Учение с нашей повседневной деятельностью [84] . Практиковать Учение в наши дни особенно важно, потому что духовные традиции мира в значительной степени деградировали. «В такое время очень важно, чтобы практикующие предпринимали в особенности большие усилия, чтобы достигнуть реализаций. Если произойдет так, что линии преемственности будут утрачены, то мир погрузится в тьму.» [85] Ответственность за мир и населяющих его живых существ побуждает Его Святейшество стремится к тому, чтобы передать в будущее, нашим потомкам, все линии преемственности полного Учения Будды Шакьямуни, сохранённого в Тибете, но также и довести до сознания современных последователей Победоносного, каких больших усилий требует дальнейшее сохранение Дхармы в этом мире. «Великий мастер Васубандху писал: “Будда, который подобен оку Вселенной, уже закрыл свои очи. Ушли из этого мира также его великие ученики, реализовавшие величайшие Учения. Кто ещё ныне им равен?” Можно спросить, кто в сегодняшние дни ещё может быть поставлен рядом с мастером Васубандху? Кто практикует ещё столь же интенсивно, как Миларепа? Такие люди — редкость.» [86]

Сущностные наставления, передаваемые мною вам, получены от выдающихся, чрезвычайно редких в наши дни, Духовных Наставников, для меня они драгоценны и очень полезны — я сам практикую их, и передаю их вам, чтобы вы тоже практиковали и способствовали тем самым сохранению света Дхармы в нашем мире. Чтобы преодолеть инерцию привычного, немудрого, отношения ко всему и обрести ментальное и эмоциональное равновесие, нужна медитация. Медитация, или созерцание — это ознакомление ума с позитивным образом мышления. В Ламрим-ченмо говорится:

«“Созерцание” — это наделение ума потенцией [усвоения созерцаемого предмета] или реализация в нём этого [предмета]. Например, “созерцание веры” [или] ”созерцание сострадания” обязательно означает порождение в уме того или иного [предмета].» [87]

Чже Цонкапа поясняет, что медитация, или созерцание (духовная деятельность, именуемая по-тибетски гом-па), означает то же самое, что и свыкание. Медитация, или — по-другому — созерцание, не исключает анализ, если не трактовать понятие медитации узко. Поэтому в традиции Гелугпа различают, в соответствии с Ламрим-ченмо, два вида медитации, или созерцания. Это, во-первых, собственно созерцание, то есть однонаправленное сосредоточение на объекте [88] . Во-вторых, это аналитическая медитация, или, говоря другими словами, аналитическое созерцание. [89]

Для того, чтобы медитировать в широком смысле, вам совершенно нет надобности сидеть в специальной позе с закрытыми глазами. Вы можете заниматься медитацией в метро. Вы можете просто ехать в метро и смотреть на людей, думая при этом, что в следующую минуту расстанетесь с ними, так какой же смысл делить их на “друзей” и “врагов”, к кому-то привязываться, а к кому-то испытывать отвращение, — ведь через несколько минут все эти люди исчезнут, и вы никогда с ними уже не встретитесь. Точно также дело обстоит в вашей жизни: приходит очень много новых “друзей” и “врагов”, а с некоторыми из них вы больше никогда не встречаетесь, так что иметь какие-то очень конкретные понятия о “друзьях” и “врагах” — это всё равно что в вагоне метро делить случайных попутчиков на друзей и врагов. Вот если вы это осознаете, то ваш ум станет более открытым, он расширится, и у вас появится чувство равностности ко всем. Так что когда вы едете в метро, можете развивать в себе равностностный ум — размышлять о том, что нет никакой разницы между всеми этими людьми, “все они в равной степени были моими матерями и были добры ко мне, я должен относиться ровно ко всем ним”. И это — медитация, очень мощная медитация. Вы сидите спокойно, смотрите на них, улыбаетесь, но ум занят медитацией. Но для того, чтобы уметь заниматься медитацией в метро и других общественных местах, вы должны держать в памяти все медитативные положения. Если вы имеете отчетливое представление о всех положениях медитации, то можете медитировать где угодно, без всяких трудностей. Ваш ум, который знакомится с позитивным образом мышления, и называется медитацией. В настоящее время вы занимаетесь негативной медитацией: когда кого-то видите, называете его “врагом” и перечисляете свои обиды, причиненные вам “врагом”, подозреваете о тех кознях, которые он собирается вам причинить. Вот если таким образом вы будете думать, то можете сидеть, занимаясь садханой Ямантаки, но на самом деле это не будет медитацией. Это будет сансарическая “медитация”, из-за которой у вас усилится ментальная загрязненность. Но вот если вы умеете медитировать, то можете даже спать и в это время выполнять очень мощную практику. Расскажу вам одну историю — о великом Миларепе. [90]

Миларепа умел медитировать. Поэтому он не просыпался очень рано утром, как другие йогины. (Смех). Однажды Миларепа, путешествовавший инкогнито, и ещё один практик, тантрист, всем свои видом показывавший окружающим, что они имеют дело с великим Мастером (у него был даже странный пучок волос на голове), однажды остановились у одного домохозяина — для того, чтобы выполнить специальную практику ради благополучия его семейства. На следующий день спутник Миларепы поднялся рано поутру и стал выполнять практику, а Миларепа ещё спал. Часов в 8–9 утра хозяин принес им чай. Когда он увидел, что Миларепа всё ещё спит, то был весьма удивлен и спросил спутника Миларепы — не заболел ли тот. На это спутник Миларепы отвечал, что просто это очень ленивый практик, и что в отличие от него сам он с утра уже выполнил очень мощную практику. В это время Миларепа проснулся и подтвердил: “Да-да, это правда, мой товарищ очень рано проснулся и уже выполнил мощную практику. Но он не только практику выполнил, но и ещё много всякой работы — купил самку яка, от которой родился теленок. Надоил очень много молока, продал и разбогател”.(Смех) То есть тот человек, который рано поутру проснулся и выполнил практику, в ходе медитации отвлекался умом на мирские проекты. Миларепа посредством ясновидения зафиксировал это. И тогда спутник тут же понял, что перед ним — не кто иной как Миларепа, сделал простирания и попросил у него прощения. Впоследствии этот человек стал учеником Миларепы и очень хорошим йогином.

В Учениях о Бодхичитте говорится, что наше страдание возникает только из-за того, что мы любим себя больше, чем других. Мы постоянно “якаем”, ведем себя так, будто мир вращается вокруг нашего “я”. Наши эгоистические интересы, амбиции ведут нас по жизни. Именно из-за этого мы не готовы к длительному изучению Дхармы и духовной практике в долгосрочной перспективе, а стремимся быстро стать Буддой, оправдывая это свое стремление опять же лучшими, чем у других, способностями своего “я”, некими прямыми наставлениями своего Наставника, который “лучше” других Мастеров, и т. д… Это всё — самомистификация. В наставлениях о Бодхичитте вы получаете очень подробное и доходчивое объяснение о том, кто в действительности вас обманывает. Слушайте это Учение внимательно, аналитически проверяя все положения. И в результате такого восприятия у вас зародится некая уверенность в самой глубине вашего сердца. Вы скажете себе: “Да, это действительно так — нет никакого вредоносного духа, никакого источника зла, который вредит мне извне. Настоящий вредоносный дух, действительный корень зла — это эго, которое сидит в моем сердце, возведя там себе высокий трон”. Так вы сможете распознать своего настоящего врага. А без этого — без специальных наставлений и анализа — вы не ведаете, кто ваш истинный враг, и потому постоянно ищете его где-то вовне, а тем временем настоящий ваш противник становится всё сильнее.