Четвертый фактор — это чувство радости от совершенного преступления. Допустим, вы совершили убийство и чувствуете удовлетворение от этого. Чем больше у вас радости от совершенного убийства, тем сильнее становится четвертый фактор, влияющий на тяжесть кармы и, соответственно, тем более весомая накапливается негативная карма. Поэтому, если даже вам случится кого-то убить, например, таракана, старайтесь изо всех сил не проявить четвертый фактор, чувство удовлетворения от совершенного действия. Аналогичным образом обстоит со всеми другими видами негативных действий. Если вы сказали другому человеку что-то очень грубое, то вместо того чтобы порадоваться этим словам, раскайтесь, испытайте сожаление. И это очистит вашу негативную карму, станет немедленно примененным противоядием от созданной негативной кармы и облегчит ее вес. Я знаю, мы не можем сразу же взять и прекратить создание всех негативных карм. Но следите за своим телом, речью и умом, и как только вы совершили негативную карму, то вместо того чтобы порадоваться или почувствовать удовлетворение, всегда, при всех обстоятельствах, старайтесь тут же породить в себе сожаление. И тогда ваша карма будет созданной кармой, но не накопленной кармой. А если она не стала накопленной кармой, то тогда у вас меньше шансов, что она проявится в этой жизни или в жизни, следующей непосредственно за этой: она проявится по прошествии множества жизней, и, может быть, за это время вы сможете очиститься от неё и стать Архатом. Итак, какое бы негативное действие вы ни совершили, для вас очень важно не радоваться этому, а немедленно почувствовать сожаление. Это — тоже сущностное наставление. Сущностное наставление приходит во время учения. Это те особые слова, которые вы слышите от Учителя: они раскрывают ваш ум и рождают у вас сильную уверенность, сильную убежденность в Дхарме. Сущностные наставления вовсе не предполагают, что для их передачи необходима особая торжественная церемония, и также не идет речь о том, что Учитель должен находиться наедине с кем-то одним из учеников. Подходящие ученики каждое мгновение получают сущностные наставления от своего Учителя. Дромтомпа говорил: «Даже жесты Атиши для меня — сущностные наставления». Если ученик знает, как смотреть на позитивные стороны своего Учителя, то даже жесты духовного наставника превращаются для него в сокровенные, сущностные наставления. Как я вам уже объяснял, сущностные наставления — это те, из которых вы способны извлечь глубинный смысл, и которые способны изменить вас. Если же ученик не является подходящим, то даже если духовный наставник станет наедине с ним в особой торжественной обстановке в течение двух часов передавать ему глубочайшие наставления, являющиеся самыми сущностными из всех сущностных наставлений, то он не воспримет их. Он не только не воспримет ни одного из них, но еще и увидит недостатки в своем Учителе. В голове такого ученика будут вертеться примерно такие мысли: «Возможно, он все это мне говорит, потому что чего-то от меня хочет». Допустим, Учитель говорит неподходящему ученику, что он должен уважать своего Учителя. Ученик подумает: «Наверное, он говорит об этом, намекая, что я должен сделать ему подношение». То есть такой ученик превратно понимает даже самые сокровенные сущностные наставления. Понятно, да?

Для того чтобы укротить свой ум, первый шаг, который мы должны сделать — это ослабить в себе привязанность к этой жизни. И поэтому Лама Цонкапа и объяснял: для того чтобы ослабить в себе привязанность к этой жизни, в первую очередь необходимо размышлять о драгоценности человеческой жизни и о непостоянстве и смерти, то есть то, что я вам уже объяснил подробно. А затем, для того чтобы создать причины для счастья в будущих жизнях, необходимо заниматься практикой кармы. Практика кармы необходима также для отсечения привязанности к будущей жизни.

Теперь буду комментировать строки текста Чже Цонкапы: «связь причин и следствий — непреложна, снова и снова размышляя о страданиях сансары, следует отвернуться от привязанности к будущей жизни», содержащие учение о втором уровне Отречения. Здесь Чже Цонкапа говорит о том, что Отречение не сводится к отказу от поглощенности этой жизнью. Недостаточно отбросить привязанность к этой жизни. Необходимо также избавиться от привязанности к будущей жизни. Даже если вы родитесь в будущей жизни в благих уделах — человеком или божеством, то вы ведь всё равно останетесь в сансаре. Каким образом достигается этот уровень Отречения? Посредством размышления о действии закона кармы, о том, что ожидаемые в будущем результаты закономерно будут соответствовать созданным вами причинам. Каковы созданные вами на настоящий момент причины? В большинстве своем это — отрицательная карма, и только очень редко мы создаем небольшую положительную карму, ибо таков был до сих пор механизм функционирования нашего ума. Имея такой механизм работы сознания, вы, даже если родитесь царем богов, снова будете вращаться в круговерти бытия, в сансаре, и снова должны будете отправляться в очередное перерождение, и на этот раз это будет область низших миров. Ведь рождение в мире богов очень похоже на то, как при стрельбе из лука стрела поднимается высоко вверх, но когда закончится сила, толкнувшая её вверх, она неизбежно упадет вниз. Когда сила положительной кармы, вознесшая существо в мир богов, будет исчерпана, — а она будет истощена в непрерывных, интенсивных наслаждениях, — то оно снова попадет в один из дурных уделов. Поэтому до тех пор, пока вы не освободились от омрачений, опасно рождаться в мире богов. Лучше родиться человеком. Драгоценная человеческая жизнь — эта доля лучше рождения в мире богов. Те, кто рождается в мире богов, только и делают, что наслаждаются, и вся благая карма, накопленная ими прежде, вся полностью там исчерпывается, и после жизни в мире богов они рождаются в низших мирах. Карму нельзя обмануть. Нужно знать четыре характеристики кармы, её механизм и заниматься медитацией о карме, чтобы осознать: до тех пор, пока вы не очистились от отрицательной кармы, где бы вы ни получили будущее рождение, ваше положение является непрочным. И поскольку это так, то вам надо породить желание родиться не просто в благих уделах, а именно в мире людей — чтобы иметь возможность продолжать свою практику. А если вы не свободны от привязанности к будущей жизни, то, наверное, хотите стать в следующей жизни богатым и известным человеком, иметь счастье семейной жизни и тому подобное. Если с таким сознанием вы занимаетесь практикой Дхармы, то ваша духовная практика тоже не может быть вполне чистой.

Если вы занимаетесь практикой Дхармы с тем, чтобы иметь лучшую человеческую долю в будущей жизни, то это — первоначальный уровень практики. Что касается среднего уровня практики Дхармы, то она начинается с осознания того, что одного только человеческого рождения мало, и с убежденности в том, что человеческое рождение в будущем необходимо, чтобы продолжить свою практику и полностью освободиться от сансары. И если человек для достижения этой цели занимается духовной практикой, будь то чтение мантр, очищение и накопление заслуг или тренировка ума, то он является буддийским практиком среднего уровня. Для того чтобы появился такой уровень Отречения, при котором человеку не кажется желанным даже такое высокое рождение, как рождение царем богов, нужно понимать, что даже столь высокое рождение остается в пределах природы страдания. А для этого необходимо заниматься медитацией о Четырех Благородных Истинах, — говорит в анализируемых строках Чже Цонкапа. Он не имеет в виду одну только Благородную Истину Страдания, он имеет в виду все Четыре Истины. Речь идет о том, что сначала надо медитировать о Благородной Истине Страдания: о том, что страдание суть природа сансары. Размышляя о трех типах страданий, о шести видах страданий вы поймете, что страдание суть природа сансары: какой бы прекрасный облик ни имела сансара, любые её проявления по природе суть страдание. Я достаточно подробно объяснял уже, как размышлять и медитировать о Благородной Истине Страдания, и не буду сейчас повторяться.

После этого вам надо сосредоточиться на Благородной Истине Источника Страдания, которая объясняет механизм того, как мы находимся в круговороте сансары. Здесь вам надлежит медитировать о Двенадцатичленной Цепи Взаимозависимого Возникновения. Методику этой медитации я также уже объяснял раньше. С помощью этой медитации вам удастся породить в себе отречение, сильное отречение: у вас появится желание полного освобождения от сансары. И не только это. Вы должны затем заниматься медитацией о Третьей Благородной Истине — о достоинствах нирваны, и о Четвертой Благородной Истине — Благородной Истине Пути, то есть о том, каким образом достижима нирвана. Таким образом, посредством медитации обо всех Четырех Благородных Истинах вам удастся выработать в себе отвращение к несвободному циклическому бытию, и вы больше не будете привязываться к сансаре — в любых её проявлениях, потому что вы будете знать, что страдание присуще природе сансары. Благодаря медитации о Третьей и Четвертой Благородных Истинах вы сможете выработать сильную решимость достигнуть состояния нирваны, или освобождения, ибо вы поймете, что подлинное счастье — это состояние полного освобождения от клеш.

Сегодня я ещё раз в сжатой форме объясню вам, что такое Четыре Благородные Истины, и как размышлять о шестнадцати аспектах Четырех Благородных Истин. Эти шестнадцать аспектов Четырех Благородных Истин были объектом медитации великих мастеров прошлого, которые благодаря этому достигли очень высоких реализаций. Сначала я объясню, что такое Четыре Благородные Истины. Эти Четыре Истины являются самыми настоящими истинами, но люди не осознают этих истин. Самое первое учение, которое дал Будда по достижении Просветления, было учение о Четырех Благородных Истинах. Будда преподал его следующим образом. Он сказал: «Признайте Благородную Истину Страдания. Откажитесь от Благородной Истины Источника Страдания. Осуществите Благородную Истину Пресечения Страдания. Созерцайте Благородную Истину Пути». В то время, когда Будда давал это учение, те из его учеников, у которых были очень высокого уровня кармические отпечатки из прошлых жизней, услышав эти слова Будды, постигли их глубинный смысл, и в тот же момент они достигли очень высоких реализаций.

Во-первых, когда Будда сказал, что Благородную Истину Страдания необходимо признать, что он имел в виду? Какой смысл заключается в том, чтобы признать страдание? Смысл этой Истины состоит в том, что если вы не хотите страдать, то, во-первых, должны узнать, что такое страдание, получить полное знание о страдании и признать страдание как факт. Например, если вы хотите избавиться от страданий, доставляемых каким-то заболеванием, то первое, что вы должны сделать, это полностью изучить это заболевание, узнать что это такое. В противном случае вы будете принимать симптомы за саму болезнь и станете лечиться от симптомов, не понимая истинного источника заболевания. К примеру, если вы больны туберкулезом и хотите вылечиться от него, то должны узнать, что за болезнь туберкулез, и не пытаться лечить лишь симптомы туберкулеза, то есть кашель и высокую температуру, принимая эти симптомы за сам туберкулез. То же самое — с нашими страданиями. У нас очень много разнообразных телесных и умственных страданий. Вы должны понять, что такое страдание, всесторонне и в полном объеме. С точки зрения буддизма то, что мы обычно считаем страданием, на самом деле — всего лишь симптомы страдания, а настоящее страдание — это нечто другое. Поэтому в буддизме принято различать три вида страдания.

Первый вид — это называется страдание от страдания. Этот вид страдания хорошо знаком всем. Все наши головные боли, какие-то болезненные ощущения, депрессии, физические и душевные муки — все это и является страданием от страдания.

Второй вид страдания называется страданием перемен. Что это значит? Когда одно экстремальное страдание сменяется другим экстремальным страданием, то период этой смены мы воспринимаем с облегчением и думаем, что это счастье, но в действительности — это не что иное, как страдание перемен.