Шрифт:
а) Sacramentarium Leonianum,служебник, ложно приписываемый папе Льву I (ум. в 461), вероятно, относится к концу V века; он представляет собой неупорядоченное скопление литургических чинов. Впервые он был издан в 1735 г. на основании Веронского кодекса [1101] .
б) Sacramentarium Gelasianum,который впервые был выпущен в Риме в 1680 г. и выдается за труд Римского епископа Геласия (492 — 496), несомненно, написавшего некий служебник. В нем отсутствуют многие дни святых, которые начали отмечать после VII века.
1101
Поэтому его называют также Sacram. Veronense.
в) Sacramentanum Gregorianum,изданный Муратори и другими. Григорий I (590 — 604) считается собственно автором римской Ordo et Canon Missae,которая, с разными дополнениями и модификациями более поздних периодов, постепенно стала преобладать в Латинской церкви и была санкционирована Трентским собором.
Сборник разных частей римской литургии [1102] в одной книге носит название Missale Romanum,а указания для священников — Rubricae [1103] .
1102
Sacramentarium, antiphonarium, lectionarium(содержат отрывки для чтения из Ветхого Завета, Деяний, посланий и Апокалипсиса), evangelarium(отрывки из евангелий), ordo Romanus.
1103
Так как они писались или печатались красным.
§101. Литургические облачения
Помимо уже упомянутых литургических трудов, см.: John England(покойный епископ Чарльстона, католик, умер в 1842): An Historical Explanation of the Vestments, Ceremonies, etc., appertaining to the holy Sacrifice of the Mass(введение к американскому английскому изданию римского служебника). Philad., 1843. Fr. Воск(католик): Geschichte der liturgischen Gew"ander des Mittelalters.Bonn, 1856, 2 vols. С. Jos. Hefele: Beitr"age zur Kirchengeschichte, Arch"aologie und Liturgik.Vol ii. T"ub., 1864, p. 150 ff.
Внешняя торжественность церковного богослужения и строгое отделение иерархии от мирян требовали соответствующих литургических одеяний по примеру иудейского священства и поклонения [1104] , символизирующих чины священников и относящихся к разным частям богослужения.
В Греческой церкви литургические облачения и украшения включают в себя стихарь [1105] и орарь [1106] — у диакона; стихарь, фелонь [1107] , пояс [1108] , епитрахиль [1109] и поручи [1110] — у священника; саккос [1111] , омофор [1112] , набедренник [1113] и посох [1114] — у епископа. Митрой греки не пользовались.
1104
С которым очень тесно связана греческая и римская система облачений. О священных облачениях иудеев см. Исх. 28:1–53; 39:1–31 и т. д.
1105
, (у Гоара всегда переводится как dalmatica),подризник, длинная рубаха, соответствующая вышитому хитону (, , tunica,Исх. 28:39) иудейского священника, а также альбе и далматику в Латинской церкви.
1106
(от , час молитвы), или , соответствует латинской stola.
1107
, , широкая мантия, накидка, соответствует casula.
1108
, cingulum, balteus,соответствует иудейского священника.
1109
, collarium,двойной орарь, наплечник.
1110
, епиманикия, облачение на руки, соответствует manipulus.
1111
, короткая надкидка с богатой вышивкой, без рукавов, с маленькими колокольчиками, звонцами.
1112
, соответствующий латинскому паллию (и так переводится у Гоара), но шире и скрепленный застежкой почти у шеи.
1113
, также , епигонатий, палица, прямоугольный плат, свешивающийся от пояса, , до колена и символизирующий духовное оружие или меч — по словам Симеона Метафраста, победу над смертью и дьяволом.
1114
, sceptrum.
Облачение в Латинской церкви состояло из амикта или нарамника [1115] , альбы (белой ризы или стихаря) [1116] , пояса [1117] , ораря [1118] , епитрахили [1119] для священника; ризы [1120] , далматика [1121] , наперсного креста [1122] и митры [1123] для епископа; паллия или епанчи для архиепископа. К ним добавлялись епископское кольцо и посох.
1115
Полоски льняной ткани, которую священник перед совершением таинства набрасывал на шею и плечи с молитвой: «Iтропе, Domine, capiti тео galeam salutis ad expugnandos diabolicos excursus». До VIII века он нигде не упоминается. Он соответствует иудейскому ефоду.
1116
Alba vestis, tunica, camisia,белое одеяние от шеи до пят. Укороченная альба превратилась в стихарь или подризник (superpelliceum, rochettum;французское surplis;немецкое Chorrock),который является обычным официальным одеянием для низших чинов священства.
1117
Cingulum, balteus, zona,льняной пояс, которым подвязывали альбу.
1118
Manipulus, sudarium, fano, mappula,изначально салфетка, которая свисала с левой руки диаконов и священников, а позже — только епископов, после Confiteor.
1119
Льняное покрытие, свисающее с обоих плеч. Папа всегда носит епитрахиль; священник — только при отправлении служения. Лаодикийский собор после 347 г. запретил носить ее иподиаконам и низшим чинам священства.
1120
Casula, planeta,одеяние для мессы, покрывающее все тело, но без рукавов, с крестами спереди и сзади, вышитыми золотом или тонким шелком. Из нее возникла pluviale,праздничная накидка с капюшоном (casula calcullata),для шествий и других торжеств.
1121
Называется так по месту своего возникновения. Верхняя одежда из дорогого материала, похожая на ризу и носимая под ней.
1122
Pectorale, crux pectoralis,нагрудный крест епископов и архиепископов, соответствующий нагруднику иудейского первосвященника.
1123
Mitra, tiara, infula, birretum,головной убор епископа, по примеру иудейского кидара (, LXX: ; Вульгата: tiara, mitra),изначально одинарная, после XI века — двухконечная, что должно было символизировать два завета.
Почти все эти одеяния священников начали использоваться до VII века, но только в ходе церковного богослужения; невозможно точно определить, когда возникло каждое из них. Использование особой одежды священниками связано с Ветхим Заветом и, без сомнения, перешло к церкви от обращенных в христианство иудеев, но претерпело много изменений. Константин Великий подарил епископу Макарию Иерусалимскому великолепную епитрахиль, вышитую золотом, для обряда крещения.
Знатоки католических обрядов дают разным предметам облачения символическое объяснение, которое отчасти связано с неоспоримым значением одеяний иудейских священников [1124] , а отчасти произвольно, и потому различно. Например, амикт символизирует освобождение разума от отвлекающих мыслей; альба — праведность и святость священников; орарь — плоды добрых дел; риза — официальную власть священника; митра — руководство; кольцо — брак епископа с церковью; посох — его надзор над паствой.
1124
Об одежде иудейских священников и ее символическом значении см. Braun: Vestitus sacerdotum Hebraeorum,Amstel., 1698; Lundius: Die j"udischen Heiligth"umer,pp. 418–445; Baehr: Symbolik des mosaischen Cultus,vol. ii, pp. 61–165.
Цвет литургических одеяний в течение нескольких веков был белым: иудейские священники ходили в белом, кроме того, он символизировал свет и спасение. Но постепенно начали использоваться пять церковных цветов. Материал был разным, только амикт и альба должны были изготавливаться из льна (как в Ветхом Завете). По нынешнему римскому обычаю священные одеяния, как и другая священная утварь и святая вода, должны быть благословлены епископом или специально назначенным священником. Греки даже благословляют их перед каждым использованием. В римском служебнике и других литургических книгах есть специальные разделы с указаниями об использовании одеяний.
В повседневной жизни в первые пять или шесть веков священники обычно одевались так же, как и все остальные христиане; постепенно, по примеру иудейских священников [1125] и христианских монахов, они стали носить официальное облачение, чтобы отличаться от мирян. В 428 г. Римский епископ Целестин упрекал неких галльских священников за то, что они, вследствие неверного понимания Лк. 12:35, сменили свои повсеместно используемые нижние и верхние одежды (tunicaи toga)на восточное монашеское платье, и справедливо напомнил им, что священники должны отличаться от прочих людей не столько внешней одеждой, сколько чистотой учения и жизни [1126] . Но позже папы и соборы выпускали различные законы и учреждали дисциплинарные меры, связанные с внешним видом священников, а Трентский собор предписал им носить официальную одежду, соответствующую их сану [1127] .
1125
Преобладающим цветом в одежде иудейских священников был белый; в одежде христианских священников, напротив, преобладает черный цвет.
1126
«Discernendi a caeteris sumus doctrina, non veste, conversatione, non habitu, mentis puritate, non cultu».См. также Thomassin, Vetus ac nova ecclesiae disciplina,P. i, lib. ii, cap. 43.
1127
Sess. xiv, cap. 6 de reform.: «Oportet clericos vestes proprio congruentes ordini semper deferre, ut per decentiam habitus extrinseci morum honestatem intrinsecam ostendant».