Время идет,

Но это ни тебя, ни меня не тревожит.

Странствуя по свету, ни от кого

Не встречая препятствий,

Я чувствую весенний ветерок,

Когда играю на флейте в таверне.

Читая их, можно представить себе его беззаботное и открытое отношение к жизни.

Суммируя, отметим, что, хотя до Чжан Саньфэна существовало несколько боевых искусств типа тайцзи, именно ему принадлежит заслуга их синтеза. К чисто боевому, по первоначальному назначению, искусству он прибавил даосские дыхательные техники цигун и применил законы И-Цзина. Целью его, по его собственным словам, было расширить тайцзи-цюань и сделать его средством достижения здоровой, долгой жизни для людей. Поэтому народ считает Чжан Саньфэна основателем тайцзи-цюаня и чтит его память. Чжан превратил боевую технику в способ совершенствования тела, ума и духа, дав, таким образом, каждому возможность прогрессировать через состояние расслабления и, в перспективе, входить в мир четвертого измерения (см. разд. 2-5).

Тайцзи-цюань упоминается в документах со времен Чэнь Вантина. Чэнь родился в провинции Хэнань (Северный Китай) в конце XVI века и был произведен в армейские офицеры в провинции Шаньдун в 1618. В родные края он вернулся в 1644, когда династия Мин сотрясалась в предсмертных конвульсиях. Когда он начал преподавать тайцзи-цюань, последний состоял из пяти лу, или «последовательностей» (т. е. комплексов приемов). Он обучал также и двум дополнительным лу – паочуй («Пушечные удары»; название означает, что кулачные удары быстры и жестоки, как пушечные выстрелы) и чан-цюань («длинный цюань»), в котором было 108 позиция!**.

* Хоутянь – состояние после сотворения Вселенной. фа – метод.

** Этот чан-цюань» относящийся к школе тайцзи, не следует смешивать с одноименным «внешним» стилем китайского боевого искусства, который берет начало от сунского Чжао Куаниня. – Прим. перев.

Из поколения в поколение накапливались новые методы обучения и появлялось все больше превосходных боксеров. В каждом из пяти поколении после Чэнь Вантина был свой знаменитый специалист по тайцзи. Чэнь Чансин (1771-1853), обработав и упростив чэньский тайцзи-цюань, свел его к двум лу – собственно тайцзи-цюаню и паочуй . Чэнь Юбэнь еще больше упростил движения, идя навстречу требованиям эпохи (упор на чисто боевую сторону искусства не делался так, как раньше, поскольку в Китае уже появилось в обиходе огнестрельное оружие. Это, кстати, вообще очень сильно повлияло на все китайские боевые искусства). Чэнь Цинпин (1795-1868) включил в тайцзи-цюань стиль сяоцзя с более плотными и скрученными движениями. Он следовал правилу «не изменять первоначальных действий», по которому названия первоначальных движений остаются без изменений, а детали движений могут модифицироваться. К каждому шагу он добавил круговые движения. Так тайцзи-цюань Чэней разделился на три стиля:

1) Старый стиль (лаоцзя) Чэнь Чансина,

2) Новый стиль (синьцзя) Чэнь Юбэня

3) Малый стиль (сяоцзя) Чэнь Цинпина.

Первый комплекс тайцзи-цюаня Чэнь Чансина – это самая старая из всех известных форм, от которой произошли все остальные формы. В ней простые движения, больше мягкости и меньше жесткости. В первую очередь применяются Отражение (Пэн), Откатывание (Люй), Нажимание (Цзы) и Толкание (Ань)у или Четыре Направления (сы чжэн). Второстепенными приемами являются Удар локтем (Чжоу), Раскалывание (Ле), Притягивание вниз (Цай) и Удар плечом (Као), или Четыре Угла (сы юй). И качество, и количество движения требуют мягкости. Для обучающегося этот комплекс – как энциклопедия и самоучитель по науке движения, по техникам боевых искусств, а также по правильному использованию дыхания. Ключом к овладению этим орудием является регулярная практика чаньсы-цзинь, или пружинистой энергии (цзинъ) Шелкового Кокона (чанъсы), которая приведена в третьей главе. Нужно рассматривать каждое движение тела как звено в цепочке из многих звеньев, извлекая все движения из центра тела и придавая циркулярность движениям руки ног. Ученик, который регулярно практикует чаньсы-цзинъ, постепенно обучается следованию этим принципам на уровне рефлекса и может наблюдать, как комплекс-лу раскрывает перед ним все новые и новые горизонты. Наглядным примером этого может стать хотя бы изучение позиции 2 – «Цзиньган толчет в ступе», где кулак ударяет по раскрытой ладони в то время, как ступня опускается на землю. Постижению сложной циркулярности помогает, например, позиция 14 – «Спрятанная рука наносит удар». В ней отражающая (Пэн) удар рука, туловище и правая рука с кулаком скручиваются против часовой стрелки, что приводит к следующему. Отражающая рука выходит наружу в то время, когда правый кулак заводится за спину, т. е. «прячется». Энергия скручивания, что сродни энергии сжатой пружины, затем вдруг высвобождается, вызывая движение по часовой стрелке, и отражающая рука уходит назад, а правый кулак вылетает вперед, неся в себе всю накопленную энергию пружины. По сходному принципу построено множество ударов ногой и кулаком. В первом лу много энергичных движений, таких, как подпрыгивание высоко вверх или падение на землю в шпагат. Вместе с тем другие фрагменты этого комплекса демонстрируют медленные, умеренные движения, внешнее назначение которых может казаться не вполне ясным, но которые внутри тела незаметно проводят все ту же циркулярно-пружинистую работу.

Базовый режим дыхания и движений особенно подчеркивается в позиции 4 – «Шесть запечатано, четыре закрыто», – которая появляется в комплексе семь раз. Здесь руки движутся от ушей вниз и наружу и в это время совершается медленный выдох.

Распределения веса тела поровну на обе ноги тайцзи избегает, так как это снижает способность к моментальному реагированию. Правильная роль такого положения тела – переходная стойка между двумя позициями комплекса.

При выполнении лу надо начинать его стоя лицом к северу, а заканчивать лицом к югу. Затем комплекс повторяется еще раз, и в конце концов необходимо оказаться опять лицом на север, и притом в исходной точке.

Частое и четкое повторение переходов от энергичных движений к мягким позволяет ученику наблюдать и постигать все разнообразие поочередных проявлений Инь и Ян.

Серьезный ученик, изучающий форму под руководством учителя, добьется большего, если будет заучивать серии рисунков и использовать их как стандартный образец или как пособие для внутренней визуализации своих движений. Тот упор на внутреннее воспитание, который столь характерен для тайцзи, находит сейчас отзвук в научных исследованиях возможностей организма. Одно из последних исследований, например, доказывает, что средний человек может запомнить и различать как минимум четверть миллиона лиц.

В первом лу тело ведет руки; надо забыть о руках и позволить им следовать за телом. Таким путем достигается непрерывное изменение движений, а Инь и Ян тела становятся более ощутимыми.

Позиции первого лу Чэнь-стиля представлены здесь в рисунках. Номера на рисунках относятся к списку названий позиций. На рисунках изображены сын Чэнь Факэ (1887-1957), Чэнь Чжаокуя. Воспроизводятся они по наиболее аутентичным из доступных источников – по книгам Чэнь Сина (1849-1929) и Шэнь Цзячжэна.

ПЕРВЫЙ ЛУ ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЯ СЕМЬИ ЧЭНЬ

1. Объять Великий Предел (бао тайцзи)

2. Цзиньган толчет в ступе (Цзиньган дао дуй)

3. Лениво подпоясаться (лань цза и)

4. Шесть запечатано, четыре закрыто (лю фэн сы би)

5. Одиночный кнут (дань бянь)

6. Цзиньган толчет в ступе

7. Белый журавль расправляет крылья (бай хэ лян чи)

8. Наклонный ход, крученый шаг (се син ао бу)

9. Первое окончание (чу шоу)