До тех пор пока деноминации предлагают законное разнообразие практики и веры среди людей Божьих, они служат благой цели. Цель «не работает», когда жизнь по нормам Священного Писания начинает означать «жизнь по нормам моего понимания Священного Писания» и эта формулировка используется для того, чтобы отвергать всех, кто придерживается другого толкования. Печальные конфликты, которые возникли по поводу доктрины о крещении, представляют собой замечательный пример в этом смысле.

Мы возвращаемся, в итоге, к индивидуальному уровню. В церкви останутся различия в том, что нравится или не нравится тем или иным людям; отдельных христиан будут отличать разные стадии посвящения; различные оценки воли Бога в отношении жизни человека будут выражаться и впредь. Но все это второстепенно — второстепенно перед величайшей истиной личного искупления кровью Христа (ср. Рим. 14:13–15; 1 Кор. 8:11), перед тем, что мы приняты Богом во Христе (ср. Рим. 14:1–3), и перед тем, что владеет и руководит Павлом в его римской тюрьме, — перед общим обладанием спасительной истиной Благой вести. Если для нас остается важным то, что в сравнении с библейским знанием Христа является второстепенным, значит, мы не живем согласно Божьим приоритетам.

Как мы уже говорили, после обзора прошлых событий (ст. 12) и оценки настоящих обстоятельств (ст. 13–18) Павел делает попытку заглянуть в будущее (ст. 19–26). При более внимательном рассмотрении этого раздела мы обнаруживаем, что для Павла характерны и уверенность и неуверенность. Он вполне уверен в некоторых вещах — он говорит: знаю (ст. 19), говорит о своей уверенности и надежде (ст. 20; мы должны помнить, что в Новом Завете слово «надежда» исполнено уверенности и не содержит в себе ничего от той неопределенности, которую внесло в него современное употребление). В других вещах он не уверен, говоря: не знаю, что избрать (ст. 22). Изучение покажет, что его уверенность принадлежит к области устремлений: он знает, куда направляется; а неуверенность относится к области конечного результата: он не уверен, насколько все удастся.

Павел раскрывает нам свое отношение к будущему, говоря о своем «спасении» (ст. 19) (RV «salvation»). Переводя это слово (soteria) как освобождение («deliverance»), RSV сужает его значение, так что оно указывает только на окончание заключения Апостола. Большая ценность и действительно большая точность — именно в переводе «спасение». Слово «спасение» и причастие «спасен(ный)» упоминаются в трех аспектах. Во–первых, это взгляд назад, в прошлое, когда Павел напоминает эфесянам, что они «услышали слово истины, благовествование вашего спасения» (Еф. 1:13). С того времени многие в Ефесе могли оглянуться назад и сказать: «В тот день я был спасен». Павел выражает этот аспект прошедшего времени в спасении, когда говорит: «Благодатью вы спасены» (Еф. 2:8), но используя прошедшее время (в греческом языке) он добавляет новое и современное измерение спасения: «Вы были спасены и теперь спасены». Именно в этом смысле он позднее призывает филиппийцев «совершать» свое спасение (Флп. 2:12), ибо спасение — это то, чем они обладают сейчас и чье богатство должны воспринять и использовать день за днем. Но полное понимание спасения находится в будущем. Этого с нетерпением ожидает Павел, когда говорит, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим. 13:11), и именно в этом третьем смысле он говорит о спасении здесь.

Три вещи содействуют достижению этого грядущего спасения.

Павел говорит: «…это послужит мне во спасение» (ст. 19). Какое значение он вкладывает в слово «это»? Безусловно, сюда входит как «более широкое распространение евангельской проповеди» [39] , так и нынешнее «состояние вещей, трудности и досадные помехи» [40] . Но, может быть, сюда следует включить еще больше? «Ибо все содействует ко благу поклоняющимся Божьей истине» [41] . Без сомнения, это соответствует мировоззрению, которому учит Послание к Филиппийцам. Снова и снова мы возвращаемся к 6 стиху, к той фундаментальной истине, на которой строится все дальнейшее рассуждение: «…начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа». Каждый штрих в биографии Павла, каждое выпавшее ему на долю испытание есть не что иное, как еще одно прикосновение резца Скульптора, что в совокупности приведет к полному и окончательному спасению. В этом был твердо убежден Павел, и в этом так же твердо убеждены мы. Христианину никогда не надо бояться конечного исхода событий. Жизнь несет с собой ежедневные испытания. Многие из них неожиданны; зачастую они кажутся ненужными; некоторые вызваны злонамеренностью безбожных людей (и учение о милосердном Боге не снимает с таких людей тяжкое бремя их вины; доктрина о владычестве милосердного Бога скорее гарантирует им наказание). Бог — превыше всего, и нет смысла верить в Верховного Бога, если Его можно сбросить с престола человеческой или сатанинской волей! Послание к Филиппийцам 1:6 говорит нам об этом Боге, начинающем, продолжающем и заканчивающем Свою работу в нас и для нас. Послание к Римлянам 8:28 говорит о жизни каждого из нас, в которой «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Павел принимает эту великую и утешительную истину в данный конкретный и тяжелый период своей жизни: …это послужит мне во спасение.

Христианин — не щепка на воде, влекомая течением обстоятельств. Он — человек, нуждающийся в Божьей помощи, если он хочет, несмотря на тяготы жизни, жить для Христа. Такая помощь ему предоставлена. Павел называет это содействием Духа Иисуса Христа (ст. 19; RV использует слово «supply» — обеспечивать, удовлетворять, восполнять). Слово «supply» содержит в себе «дополнительный» элемент; это значит — «полное, достаточное обеспечение». Слово «Духа» означает или то, что Дух дает нам полную поддержку, реально воплощая в нашем опыте все преимущества и благословения веры в Бога (ср. напр. Рим. 8:11), или же, что Сам Дух — это полная поддержка, ибо Он обитает в верующем. Он назван «Духом Иисуса Христа», потому что Его присутствие в нас и Его милосердная работа для нас приобретены спасительным деянием Христа (напр. Ин. 7:39; Деян. 2:33; Гал. 4:4–6). Таким образом, Бог не только правит нашей жизнью со Своего престола, но и поддерживает ее изнутри.