Ко времени приезда в город Старицу Его Высокопреосвященства, отцом председателем отдела архимандритом Павлом, сделано было распоряжение по председательствуемому им отделу о прибытии в его покои депутации от Старицкого отдела «Союза русского народа» для приветствия Владыки и преподнесения Его Высокопреосвященству хлеба-соли на блюде из красного дерева, специально для этого случая изготовленном...» (260)

История, к сожалению, движется не только благими порывами, и как ни призывали патриоты России русский народ к прозрению, революция все-таки разразилась. Размеренная жизнь города Старицы и Свято-Успенского монастыря была нарушена. Постепенно были закрыты и монастырь, и почти все городские храмы. Сегодня, осмысляя историю, мы понимаем: трагедия России кроется прежде всего в разрушении нравственных начал общественной жизни. Пример Старицы наглядно показывает, как город, из которого вынули духовный стержень (мы уже говорили, что центром всей жизни в Старице был монастырь), неотвратимо становится на путь духовного вымирания. Там, где пустеют храмы, пустеют и души. Не хоругви «Союза русского народа» опустошат русскую землю, не члены союза «Архангела Михаила» создадут систему массовых концлагерей и превратят всю великую страну в большой концентрационный лагерь. Это сделают другие люди, которые будут пугать всякими идеологическими страхолюдинами великовозрастных детей, чтобы те забыли, кто обрек на вымирание великий талантливый народ. Они призывали ... они призывали, чтобы не уничтожали русский народ, а его уничтожали.

Зарево, загоревшееся едва ли не с первых шагов юного Петра, разгоралось все ярче и ярче, пока не привело к гибели миллионов людей только за свою принадлежность к церкви и русскому народу. Пред тем были бомбы, подложенные под чудотворные иконы, но глумление над крестными ходами, попрание креста и икон в 1904-1905 годах, когда попытки защитить религию от поругания стали называться черносотенством и шовинизмом. Зарево неверия и зловерия в царство Князя Мира сего особенно ярко разгорелось после 1917 года. В качестве примера: 5 сентября 1918 года, лидер большевиков Владимир Ульянов-Ленин благословит начало всероссийского «красного террора», и в числе первых этот удар обрушится на представителей именно черной сотни, которых начнут расстреливать по всей стране-без всякого суда и следствия. Да собственно, это начнут делать еще раньше, не дожидаясь ленинского сигнала. В самом начале 18-го года епископ Дионисий (Соснов-ский) Измаильский был изрублен шашками на станции Вятка. Зимой 1918 года убит на мельнице протоиерей отец отец Павел (город Елабуга), а до этого были расстреляны трое его сыновей. 23 августа 1918 года, в Москве, на Ходынке, был расстрелян видный член крупнейшей в России черносотенной организации * «Союза русского народа»- протоиерей Иоанн Восторгов. Позже в числе заложников (а практика заложничества, похоже, стала к тому времени нормой жизни) был казнен известный литературовед-пушкинист Б. Никольский, глава этого «Союза» доктор А. И. Дубровин. Епископа Гермогена красноармейцы после долгих пыток утопили в речке Туре. 9 января 1919 года Архиепископ Тихон (Ни-каноров) Воронежский повешен на царских вратах в церкви монастыря святого Митрофана; вместе с ним было замучено еще 160 иереев. 19 января 1919 года были замучены пресвитер Андрей Зимин, его мать Доминика, жена Лидия, дочери Мария и еще две -13 и 17 лет, села Чернигова Никольско -Уссурийского края, при этом матушку и детей истязали и затем пристрелили, а самого батюшку раздавили, положив дверь на грудь и живот ... Архиепископ Петр (Зверев) Воронежский заморожен и скончался, таким образом приняв мученический венец, на Соловках 15 января 1928 года. В начале 1920 года протоиерей Владимир Цидринский, благочинный города Липсинска Семиреченской области был привязан к хвосту необъезженной лошади и пущен в поле. От него остались одни кости. Митрополит Одесский и Херсонский Анатолий (Грисюк) подвергся длительному издевательству в заключении, где и погиб. Погибли многие и многие тысячи. Называют цифру- 320 тысяч замученных, проколотых штыками, замороженных, раздавленных, расстрелянных, изрубленных шашками уже к 1919 году. Это еще до Соловков...

Первая революционная волна, докатившаяся до Старицы, казалось, ничего особенного сначала собой не произвела и не нарушила. В это время новая власть вроде бы показывает свою лояльность к православному народу. Так, в местной газете «Вестнике Исполнительного Комитета Старицкого Совета Солдатских, Рабочих и Крестьянских Депутатов» было напечатано, что «ввиду совпадения в 1918 году пролетарского праздника 1 Мая с Православной Пасхой, разного рода увеселения: спектакли и кинематографы по случаю страстной недели в этот день отменяются и переносятся на третий день Пасхи». (261) Однако период такого мирного сосуществования духовной и светской, а точнее - советской, властей продлился недолго.

25 августа 1918 года арестован и посажен в тюрьму архимандрит Старицкого Свято-Успенского монастыря Павел. Вот как об этом в рапорте Архиепископу Тверскому и Кашинскому Серафиму докладывала братия обители: «... в 6 часов вечера, по распоряжению Совета властей города Старицы, арестован и препровожден в тюрьму, наш настоятель Архимандрит Павел. Предполагаемая причина ареста- связь с Союзом русского народа, так как, при предшествующем аресту обыске, произведенном в настоятельских покоях, было потребовано знамя союза.
– Более нам ничего не известно. Лично в тюрьму к нему никого не допускают, а также не сообщают и о времени его освобождения». (262)

Через три недели братия Старицкого монастыря вновь пишет рапорт Архиепископу Серафиму, в котором сообщалось, что «с 14 на 15 Сентября совершена кража из настоятельских покоев чрез разбитое ворами стекло с балкона помещения. Похищено много настоятельских вещей как одежды, белья и обуви, в том числе два серебряных креста с украшением и серебряными цепочками...» (263)

В свою очередь Тверской епархиальный совет пишет «протест» Тверскому губернскому трибуналу на незаконные действия по отношению к настоятелю Старицкой обители. Ответ не заставил себя долго ждать: «О причине ареста архимандрита Павла сведений не имеется, а посему и распоряжений об освобождении его из-под стражи Трибунал предпринимать не будет». (264)

Окончательный итог по делу архимандрита Павла мы узнаем из протокола заседания Старицкого уездного исполнительного комитета от 5 декабря 1918 года: «Старицкий Успенский монастырь, в котором было обнаружено Чрезвычайной Комиссией у Архимандрита знамя Союза Русского Народа и, что таковое служило гнездом контрреволюции - распустить. Архимандрита выселить из пределов Старицкого уезда». (265)

Здесь уместно напомнить о том, что еще 30 ноября 1917 года, по предложению А. М. Коллонтай Совнарком под председательством В. И. Ленина рассмотрел вопрос об изъятии у Православной Церкви монастырей и передачи их в ведение Наркомата призрения. (266) С этого времени закрытие монастырей, занятие их помещений государственными и коммунальными учреждениями стало приобретать системный характер.

Через некоторое время президиум Старицкого уездного исполнительного комитета заслушал Словоходова. «Пламенный революционер» предлагал ликвидировать Старицкий монастырь и устроить в нем гостиницу,столовую и постоялый двор. (267) Но, видчмо, тогда не пришло время воинствующего безбожия: старицкие большевики принимают постановление, по которому, все церкви монастыря остаются в пользовании религиозному обществу, а все жилищные постройки передаются в распоряжение жилищной комиссии для «представления таковых Отделу Социального Обеспечения под богодельню». (268)