Любые кодлы, сложившиеся в устойчивые структуры («воры в законе» в России, имеющие «смотрящих» во всех значимых городах, во всех регионах), живут по своим жестоким, неумолимым законам, предписывающим всем своим членам, под страхом лишения жизни, такой кодекс поведения во имя устойчивого выживания и воспроизводства системы в самых неблагоприятных условиях, который низводит логику социального поведения любого адепта системы до банальной жизненной практики якудза.

Но если якудза и им подобных во всём мире худо-бедно опекает уголовная полиция, то, к примеру, масонов, концентрирующихся у вершин пирамид власти и денег, системно не опекает никто — только эпизодически возникающие диктаторские, фашистские режимы устраивали на них кровавые облавы. Но случается это настолько редко, что в исторической перспективе никак не сказывается на жизнеспособности масонства. Это имеет важнейшим непреходящим следствием для человеческой цивилизации только то, что общеуголовная «этика» является основой мотиваций в жизнедеятельности всех без исключения «элит» социумов, за редкими исключениями.

Сплочённым же в кодлах во имя обретений власти и состояний успех гарантирован: со времени племенной жизни только охота сообща, целым родом приносила добычу. А потому, чем больше в ложе «братьев» из числа правительственных чинов, генералов спецслужб, правоохранительных органов, банкиров — тем более впечатляющ и «улов».

В нынешней России, когда подавляющую часть молодого дееспособного населения охватила эпидемия неудержимого, неутолимого ничем обретательства и поглощения возрастающими дозами разнообразных удовольствий, сложились, как нигде, наиболее благоприятные условия для стремительного разрастания масонства с его выверенными в столетиях технологиями «селекции» наиболее продуктивных и беспринципных.

Российские спецслужбы здесь не только никакое не препятствие, а только сильнейший катализатор такого процесса, возможно ещё и регулятор отношений между множеством возникших масонских структур, оргпреступных сообществ, правоохранителей. По крайней мере, это вполне соответствует и помогает объективному процессу мировой глобализации, во главе которого стоит и интернационал спецслужб наиболее развитых стран мира. Глобализации, правда, весьма своекорыстной, рассчитанной по лекалам её организаторов и реализаторов, а потому — весьма сомнительной в ожиданиях благоприятного, а уж тем более скорого воплощения.

Таким образом, масонство — естественное социальное явление, призванное оптимизировать через групповую деятельность стремление к власти и богатству в среде преуспевшей публики, однопорядковое со стихийным слиянием в разнородные уголовные кодлы «джентльменов удачи» из социальных низов.

Естественно, что спецслужбы просто не могут не взаимодействовать с любыми организованными и успешно функционирующими неофициальными сообществами. Несмотря на то, что между отдельными ветвями и видами лож «братьев» (как и между различными сообществами «братанов») вспыхивают иногда самые настоящие мини-войны на уничтожение во имя монопольного обладания наиболее «грибными местами». Но такова природа «взаимоотношений» между любыми разновидностями единомышленников, единоверцев, да и среди близкой родни, когда надо делить серьёзную власть или большие деньги: «В картишечки братишечек не бывает».

Российские (в том числе и советские) спецслужбы тоже имеют свой опыт взаимодействия с масонами. Хотя российское самодержавие, за редкими исключениями, не сильно жаловало «братьев», случалось и гонения устраивало, но в целом масонство вполне привилось на российской почве, укоренилось в ней и довольно обильно произросло — по крайней мере, одним из главных творителей февральской революции 1917 года в России были «братья» из числа российских аристократов, знати. Что было впоследствии особо отмечено и «оценено» многими русскими публицистами, в основном — в эмиграции:

«Появились пламенные обличители масонского заговора и не менее ревностные защитники «оклеветанных» масонов. Появились и первые отечественные исследования этой животрепещущей темы. Наиболее заметными среди них стали труды А. Селянинова («Тайная сила масонства», СПб, 1911 г.), Н. Бутми («Кабала, ереси и тайные общества», СПб, 1914 г.), С. Нилуса (его работа «Антихрист как политическая возможность», выдержала с 1905-го по 1917 год четыре издания) и А. Шмакова — «Тайное мировое правительство», которые составили «ударный» отряд обличителей масонства и его неблаговидной роли в мировой и отечественной истории.

Не дремали и сами масоны, стремящиеся склонить «либеральные» и «демократические» круги русской интеллигенции на свою сторону. Они в свою очередь издавали апологетическую литературу, стремясь доказать, что масонские ложи суть просветительные, благотворительные организации, и не более того…

Революция 1917 года только подлила масла в огонь. Гласное обсуждение темы на территории Советской России стало надолго невозможным, но тем более активно включилось в него многомиллионное русское зарубежье, образовавшееся в результате исхода беженцев за время гражданской войны. Подавляющее большинство русских эмигрантов было убеждено в том, что революция если и не была всецело делом рук масонов, то уж, во всяком случае, не обошлась без их активного участия (что впоследствии и подтвердилось документально).

В Советском Союзе вплоть до времён «перестройки» масонский вопрос находился в состоянии «полузапрета». С одной стороны, им пользовались, бывало, когда появлялась необходимость добавить чёрный штрих к «их нравам», обличить «загнивающий капитализм». Но, с другой стороны, совершенно невозможно было затрагивать этот «скользкий» вопрос в контексте отечественной истории.

Когда запреты отпали, вдруг оказалось, что юная российская демократия не забыла своих старых масонских симпатий. Только за 1990-й год была издана целая серия апологистических, промасонских сочинений, как советских авторов, так и зарубежных». [31]