В 1478 году в городе Нассау “установили” под пыткой‚ что “купив за один гульден восемь гостий‚ они (евреи) принялись колоть их ножами‚ – вдруг из гостий полилась кровь и появилось лицо младенца… Когда же они бросили две гостии в раскаленную печь‚ то поднялась страшная буря‚ а из печи вылетели два ангела и два голубя”. Виновных осудили и казнили.

В 1492 году в герцогстве Мекленбург 27 евреев сожгли на костре за подобное обвинение. “Спокойно шли они на смерть… – свидетельствовал католический летописец. – Без сопротивления и слез. И испустили дух‚ распевая древние псалмы”. В городе Кноблаухе за совершенное якобы осквернение гостии 38 евреев отправили на казнь в 1510 году‚ а остальных изгнали с территории Бранденбургского княжества.

В 1520 году в Берлине по тому же обвинению 38 человек приковали к столбам‚ обложили паклей со смолой и подожгли. Раввин произносил предсмертную исповедь‚ мученики распевали молитвы‚ а через много лет местный священник сознался перед смертью‚ что казненных оговорили. Известен даже случай‚ когда некий поляк умер под пыткой‚ но не признал‚ что он продал евреям святую гостию‚ – однако обвинение против них не сняли. “Ведь и у дьявола тоже есть свои мученики”‚ – утверждал по этому поводу польский писатель.

В 1558 году в Польше заговорили о том, будто бы некая христианка из Сохачева продала евреям святую гостию‚ они ее искололи‚ из гостии потекла кровь‚ – виновных арестовали‚ король Сигизмунд Август велел их освободить‚ но приказ запоздал или духовенство поспешило: евреев сожгли на костре. Перед смертью осужденные заявили: “Мы никогда не прокалывали гостии и не верим‚ что в гостии – тело Бога. Мы знаем‚ что у Бога нет тела и крови. Мы верим‚ как и наши предки‚ что Мессия – не Бог‚ а его посланник. Мы знаем также по опыту‚ что в муке не может быть крови. Мы продолжаем утверждать до последнего часа‚ что нам не нужна кровь”. Священников возмутило такое заявление, и они приказали палачу заткнуть мученикам рты горящими факелами.

“Я содрогаюсь при мысли об этом злодействе‚ – сказал Сигизмунд Август‚ – да и не желаю прослыть дураком‚ который верит‚ что из проколотой гостии может течь кровь”.

Повод для удивления.

Невозможно перечислить все обвинения евреев в осквернении гостии. Даже в восемнадцатом веке их преследовали за это во Франции‚ а в Румынии подобное обвинение выдвинули в середине девятнадцатого века.

ОЖИДАНИЕ ПРИХОДА МЕССИИ

В жизни еврейского народа в странах рассеяния было много гнета‚ преследований‚ страхов перед завтрашним днем. Такая жизнь давала мало радости и спокойствия‚ и люди искали утешения в надеждах‚ что наступят мессианские времена‚ придет избавитель Мессия (на иврите Машиах –помазанник)‚ и потомки двенадцати колен вернутся на Святую Землю. “Если и замедлит, жди его, – утверждал пророк Хаваккук, – ибо непременно придет, не опоздает”.

Говорили мудрецы Израиля в давние времена: “Если кто-нибудь скажет тебе после 4231 года от сотворения мира (471 год новой эры): купи поле, которое стоит тысячу динариев, за один динарий, – не покупай его. Ибо вскоре придет Мессия, и поля будут раздаваться даром”.

Вера в Мессию – это тысячелетняя вера еврейского народа. Она помогала преодолевать гонения и изгнания‚ погромы и преследования‚ большие катастрофы и катастрофы малые. Моше (Моисей) вывел евреев из Египта, освободил от рабства, и в Талмуде он назван “первым избавителем” народа; “последним избавителем” будет Мессия.

Вера в избавителя‚ в идеальное будущее стала характерной чертой еврейского сознания. Каждый день правоверные евреи произносят в молитве тринадцать догматов веры, один из которых гласит: Всевышний “пошлет в конце дней Мессию – искупить тех, кто ждет от Него конечного избавления”. Этот человек будет из рода Давида. Он освободит Иерусалим‚ соберет со всех концов света народ Израиля‚ распределит его по коленам в Святой Земле и установит царство мира.

Существуют разные толкования будущих мессианских времен‚ но все они сходятся в одном: евреи вернутся на свою землю, “отстроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники… разведут сады”, заживут спокойно и счастливо под властью Мессии. “И волк будет жить рядом с ягненком‚ – говорил пророк Исайя‚ – и леопард будет лежать с козленком; и телец‚ и молодой лев‚ и вол будут вместе; и маленький мальчик будет водить их… И станет жить народ мой в обители мира‚ в жилищах безопасных и в покоях тихих”.

Рабби Иегошуа бен Леви спросил пророка Элиягу: “Когда придет Мессия?” Тот ответил: “Спроси у него самого”. – “Где же мне найти его?” – “Он сидит у ворот Рима среди нищих, покрытых язвами, и ты узнаешь его по одному признаку. Другие сначала обнажают все свои язвы, и лишь потом их перевязывают, а он обнажает и перевязывает каждую язву отдельно и говорит при этом: “Вдруг меня призовут, – как бы не замешкаться”…”

Рабби Иегошуа отправился в Рим, нашел там Мессию и задал вопрос: “Когда ты придешь, учитель?” Тот ответил: “Нынче же”. Рабби вернулся на Святую Землю, и Элиягу-пророк поинтересовался: “Что он сказал тебе?” – “Он обманул меня! – воскликнул рабби Иегошуа. – Он сказал: нынче же, но вот – не пришел”. – “Ты не понял его, – разъяснил Элиягу. – Нынче же, если вы послушаетесь гласа Всевышнего, – вот что хотел сказать Мессия”.

Повод для размышления.

Мартин Бубер, философ, религиозный мыслитель: “Будучи ребенком, я прочитал старое еврейское предание, которое не смог понять. В нем было сказано: “У ворот Рима сидит прокаженный нищий и ждет. Это Мессия”. Я пошел к одному старику и спросил: “Чего он ждет?” Старик ответил так, что я понял его лишь через много лет. Он сказал: “Тебя”…”

ПЕРВОЕ АВТОРСКОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ

Из повести автора “С того дня и после”:

“На выходе в степь‚ за крайним строением сидели на бугре старики и терпеливо глядели вдаль. Реб Шабси и реб Иоселе. Реб Фишель и реб Шмерль. Реб Гирш и реб Берл. И отдельно еще реб Хаимке – на стуле с подушечкой. Кто-то же должен предупредить‚ когда появится избавитель: “Идн! Он уже на подходе! Что вы медлите?”