Тело Таковости Истины, или Свабхавакая, – это Пустота Ума Будды. Существует два вида Свабхавакаи. Первый вид Свабхавакаи – это Временно Очищенное Тело Таковости Истины (тиб. glo-bur rnam-dag-gi ngo-bo-nyid sku) (Название этого вида Свабхавакаи переводится с тибетского и как «Тело Таковости Истины, Очищенное от Временных Загрязнений»). Второй вид Свабхавакаи – это Естественно Чистое Тело Таковости Истины (тиб. rang-bzhin rnam-dag-gi ngo-bo-nyid sku). Отличить один вид Свабхавакаи от другого не так просто.

Временно Очищенное Тело Таковости Истины – это Пустота Ума Будды, достигшего состояния чистоты от всех омрачений. То есть это Пустота очищенного Ума Будды. Этот вид Свабхавакаи возникает в тот момент, когда Будда полностью очистился от всех омрачений и следов омрачений: это Пустота очищенного Ума Будды. Второй вид Свабхавакаи, Естественно Чистое Тело Таковости Будды, – это общая Пустота Ума Будды, она имеет место до того как Ум Будды очистился от всех омрачений, и после того как это произошло. Вопрос из зала:

– Временно Очищенное Тело Таковости Будды – это Третья Благородная Истина?

–Да, совершенно верно.

Временно Очищенное Тело Истины Будды – это Истина Пресечения, а Пустота ума архата – это тоже нирвана. А вот Пустота нашего ума – это не нирвана. Прасангика Мадхьямика утверждает, что нирвана – это Пустота ума. В текстах некоторых монастырей говорится, что Пустота ума – это не нирвана. В них говорится, что нирвана – это пресечение, умиротворение омрачений, и что если бы Пустота ума была нирваной, то нирваны можно было бы достичь без медитаций. Ибо у каждого существа есть Пустота ума, и, следовательно, все они без медитаций могли бы достичь нирваны. Но Джамьян Шепа объяснил, что когда в Прасангике Мадхьямике говорится, что Пустота ума – это нирвана, то это не следует понимать так, что Пустота ума всех существ суть нирвана. Пустота ума, полностью свободного от омрачений, есть нирвана. Это пресечение омрачений. Когда омрачения перестают существовать в уме, где они растворяются или пресекаются? Они пресекаются не в уме, а в Пустоте ума. Следовательно, пресечение омрачений неотделимо от Пустоты ума, свободного от омрачений. Поэтому когда в Прасангике Мадхьмике дается определение нирваны как Пустоты ума, то оно подразумевает под Пустотой ума не что иное, как Пустоту ума, свободного от омрачений. Подробнее это рассмотрим в учении о Четырех Благородных Истинах. Буддисты должны знать эти вещи очень хорошо и детально. К великому сожалению, в некоторых других школах буддизма это учение не дается столь подробно и глубоко, как в традиции Чже Цонкапы, а сразу – без основательного изучения философии – даются посвящения, затем – трёхлетнее затворничество, и после этого последователи этих традиций сами становятся ламами. Они считаются высококвалифицированными мастерами Дхармы, которые сами имеют учеников. В Россию приезжают такие «ламы» и дают общие учения. Они сами не владеют точным определением Дхармакаи и Рупакаи, не имеют настоящего представления о нирване. Если вы получите подобные «учения» и на их основе начнете заниматься медитацией, то велика вероятность того, что станете психически не совсем адекватными людьми.

Не существует учений, специфических для отдельных тибетских школ. В частности, нет гелугпинского учения. Все буддийские учения пришли в Тибет из Наланды. Не зря Его Святейшество Далай Лама подчёркивает, что, строго говоря, нет тибетского буддизма, который существовал бы как самостоятельная традиция Учения Будды. Буддизм пришёл в Тибет от великих мастеров Наланды – Чандракирти, Тилопы, Наропы, Шантидевы и других индийских держателей Дхармы.

Однажды я услышал в записи учение одного такого «ламы». Он сказал: «Сейчас я представлю вам вашу Дхармакаю». Но дело в том, что у вас нет Дхармакаи, как же этот мастер сможет вам её представить? Затем он сказал: «Сядьте в позу медитации и смотрите в свой ум». Во-первых, вы не можете видеть свой ум. Прасангика Мадхьямика объясняет, что так же как нож не может резать сам себя, ум не может видеть сам себя. Подобные этому «ламе» практики Махамудры и Дзогчен думают, что видят свой ум, и не только свой ум, но даже – Ясный Свет своего ума. Но в действительности свой ум вы не можете увидеть, вы можете его почувствовать. Вот простой пример. Сможете вы увидеть свою любовь? Возможно, некоторые скажут: «Да, я вижу свою любовь, я представляю её как красное сердечко, пронзённое стрелой». Точно так же эти практики «видят» свой Ясный Свет и говорят: «Сегодня Ясный Свет был белого цвета» и т. д. Но я вам говорю, что точно так же, как сердечко, пронзенное стрелой, не является любовью, «видимый» этими людьми «Ясный Свет» – то белого, то красного цвета – не является на самом деле Ясным Светом.

Тот мастер, чью лекцию мне довелось прослушать в записи, спросил учеников:

– Каким вы видите Ясный Свет? – На что один ученик ответил:

– Мой Ясный Свет был белого цвета. – Учитель сказал:

– О, ты близок к реализации. – А другой ученик сказал:

– Мой Ясный Свет был красноватым. – Учитель сказал ему:

– Ты достиг второго уровня.

Это «учение» является смешением разных учений – представлений Махамудры и йогических практик Ваджраяны. Это в тантрической практике, на стадии внутреннего растворения, появляются белая, черная, красная видимости, они сопровождают очень высокую стадию тантрической практики, когда йогин работает с энергиями-ветрами и собирает все ветры в центральном канале. Либо эти видимости появляются в процессе умирания и выражают тонкую физиологию смерти.

«Учителя» вроде того ламы, чью лекцию я слушал, просто путают разные учения, а их ученики, практикуя на основе полученных инструкций, имеют различные «видения», наивно полагая, что достигли высоких реализаций. Не буду называть имя того ламы, но скажу, что это очень опасный путь. Именно поэтому я сейчас вам об этом говорю. Ученики таких лам думают: «Если я достиг уже красного видения, зачем мне учения по «Ламриму»?». Это опасно – так думать.

Чтобы сохранить Учение Будды, – не учение Гелуг или Кагью, а именно Учение Будды, – очень важно изучать философию, причем не важно – монахи вы или светские люди. Если в мире существует много людей, которые понимают Дхарму, то они своим пониманием защищают Учение Будды. Так можно сохранить Учение. Чем глубже вы понимаете Учение, тем лучше его защищаете и способствуете его сохранению в нашем мире. Итак, вы должны изучать Дхарму не только в целях собственной практики, но и для того чтобы сохранить его. Говорите себе: «Для того чтобы сохранить Дхарму, я должен изучать её глубже».

Есть два вида Рупакаи: Самбхогакая (тиб. lings-sku) и Нирманакая (тиб. sprul-sku).

Самбхогакая – это тонкое Тело Формы Будды. Оно обладает пятью определенными характеристиками (тиб. nges-pa lnga):

1) Определенность места (тиб. gnas-nges-pa). Резиденцией Самбхогакаи Будды считается «Радостная область Акаништха, сияющая разными драгоценностями в наивысшей из чистых сфер» («Ланкаватара-сутра»).

2) Определенность тела (тиб. sku-nges-pa). Оно всегда украшено тридцатью двумя большими признаками, а также – восемью десятками малых признаков.

3) Определенность времени (тиб. dus-nges-pa). Это означает, что оно будет жить до тех пор, пока не будет опустошена сансара.

4) Определенность учения (тиб. chos-nges-pa). Будда в Теле Самбхогакая дает только учения Махаяны и не дает учений Хинаяны.

5) Определенное окружение (тиб. ‘khor-nges-pa). Самбхогакая всегда дает учения только для круга учеников, являющимися святыми бодхисаттвами (Будон указывает, что, согласно мнению представителя Мадхьямики Дхармамитры, Будда в Теле Самбхогакая окружен только бодхисаттвами десятой ступени (Будон Ринчендуб. История буддизма/ пер. с тиб. Е.Е. Обермиллера; пер. с англ. А.М. Донца. – Издание второе, дополненное. СПб.: Евразия, 1999, с. 127)). И Самбхогакаю могут видеть только арьи Махаяны. Поэтому окружение Будды в Теле Самбхогакая – это всегда только махаянские арьи. Даже если вы родитесь в Чистой Земле, вы не сможете узреть Самбхогакаю. Вы сможете увидеть Нирманакаю Ямантаки, Чакрасамвары, Ваджрайогини, но не Самбхогакаю этих божеств