Во время НЭПа борьба с религией ненадолго ослабла. В больших и малых городах появились кашерные магазины и столовые‚ работали артели по изготовлению кашерных колбас и других продуктов‚ в газетах печатали объявления о продаже мацы. Еврейская община Москвы открыла столовые и кафе, в которых нуждающиеся евреи получали бесплатные или дешевые завтраки, обеды и ужины. Появились частные еврейские издательства‚ которые выпускали книги религиозного содержания и еврейские календари; в Ленинграде‚ Бердичеве‚ Житомире и Полтаве печатали по старым матрицам молитвенники‚ псалмы‚ "Агаду" к празднику Песах. В первые годы советской власти вышло в свет талмудическое сочинение петроградского раввина Т. Каценеленбогена; раввины И. Абрамский и Ш. Зевин издали на Украине два выпуска еврейского религиозного журнала‚ в Полтаве напечатали сочинение раввина И. Красильщикова "Твуна" ("Разум") – комментарий к книге Маймонида.

В 1925 году цензура в Ленинграде не разрешила издавать "Агаду" – "вещь явно вредную"‚ запретила печатать еврейский календарь и приглашения на праздничные богослужения в синагоге‚ однако в Бердичеве‚ Житомире‚ Бобруйске‚ Минске‚ Полтаве и Полоцке книги религиозного содержания издавали еще несколько лет. Книготорговец Я. Гинзбург из Бобруйска в 1927–1928 годах выпустил в свет около ста тысяч экземпляров молитвенников‚ и в "Комсомольской правде" написали: "У него (Гинзбурга) есть свои агенты‚ книгоноши и книговозы‚ честно доставляющие его издания прямо на дом верующим. Ни один агент ни одного нашего издательства не может сравниться с ним в умении распространять книгу". После ликвидации НЭПа ужесточились условия цензуры; издание книг религиозного содержания прекратилось на долгие годы‚ и лишь через четверть века разрешили выпустить небольшим тиражом молитвенник и еврейский календарь.

В октябре 1926 года в городе Коростень на Украине проходила с согласия властей конференция раввинов Волынской губернии. Одним из инициаторов ее созыва был раввин Ш. Кипнис из Овруча; на конференции присутствовали пятьдесят раввинов Волыни, гости из разных городов России, Украины и Белоруссии, а также секретные осведомители ГПУ. Местная синагога была переполнена; в зале царила радостная атмосфера‚ словно в ожидании близких и существенных перемен; евсекция признала с неудовольствием: "Ни афиш‚ ни рекламы‚ а съезд получил широкую известность". Конференция избрала исполнительный комитет для выполнения принятых решений; раввин Ш. Зевин из Новозыбкова призвал евреев Советского Союза вернуться к традициям народа‚ развивать религиозное образование и противодействовать наступлению безбожия. По окончании конференции раввина Ш. Кипниса арестовали‚ кое-кого из участников вызывали на допросы‚ а исполнительный комитет вскоре разогнали.

Из популярной песни "воинствующих безбожников":

Не надо нам раввинов‚

Не надо нам попов.

Мы на небо залезем‚

Разгоним всех богов...

5

Евсекции и комсомол боролись с ритуальным убоем скота и птицы‚ запрещали выпекать мацу‚ не позволяли делать обрезание мальчикам, заставляли учеников еврейских школ учиться по субботам. В каждом городе проявляли инициативу по собственному разумению и вкусу. Закрывали еврейские кладбища. Сдавали в макулатуру священные книги из синагог и документы из их архивов. Проводили облавы на молящихся. Отправляли на принудительные работы по субботам и в дни религиозных праздников. Пекли субботние халы в виде серпа и молота. Организовывали лекции на тему "О вреде мацы" и "Дана ли Тора с неба?"

В Полтаве повесили в синагоге портрет Ленина; в Минске и Киеве пытались создать "красные общины" во главе с "красными раввинами"; в Дубровне Могилевской губернии фабрику по изготовлению талесов перевели на производство "полезных фабрикатов". Во множестве печатали "красную агаду" об избавлении от царского самодержавия и устраивали "коммунистические седеры" на Песах‚ пародируя пасхальные церемонии; в день поста и молитв Йом-Кипур приглашали евреев на бесплатные обеды с лекциями‚ организовывали "йомкипурник" – день общественных работ с торжественными шествиями под оркестр по улицам города. В Минске на Йом-Кипур комсомольцы ходили вокруг синагоги с плакатами‚ на которых были нарисованы целующиеся раввин со священником и написано "Долой раввинов и попов!"

Из Одессы сообщали: "После полудня к одесским синагогам на Пушкинской‚ Ришельевской‚ Ремесленной подкатили разукрашенные плакатами‚ флагами и транспарантами грузовики‚ на которых размещалось по двадцать-тридцать... безусых мальчишек и стриженых девочек. На плакатах такие надписи: "Долой дикий праздник!"‚ "Смерть Судному дню!"... Затем группа ворвалась в синагогу... Один из коммунистов дошел до такого экстаза‚ что тут же‚ у алтаря‚ вынув из кармана кусок хлеба‚ кричал: "Я ем в Судный день‚ а ваш Бог мне ничего сделать не может! Мы сильнее вашего Бога. Мы не боимся!.."

"Народ Израиля, израненный тяжко, едва удерживается сейчас на грани жизни и смерти... Наше молодое поколение... мобилизует все силы свои, чтобы уничтожать с враждебностью все то, что свято для нашего народа. Оно разрушает и расстраивает любой замысел или важное дело в национальной жизни, и главное его намерение – приблизить полный крах еврейства. Война его жестока и беспощадна". (Моше Мордехай Певзнер, летописец)

Повсюду проходили показательные процессы для "разоблачения религиозного культа". На этих процессах подставные "обвиняемые" – в традиционных одеждах верующего еврея – сначала защищали религию‚ но затем "осознавали" свои ошибки и каялись при всех‚ что они "сознательно отравляют еврейскую молодежь‚ чтобы держать народные массы в невежестве и в подчинении буржуазии". В Ростове провели суд над иешивой‚ в Харькове – над обрядом обрезания; обвинитель в Минске заявил: "На скамье подсудимых сидят не рядовые преступники, а представители тех, кто на протяжении сотен лет сосал во имя религии кровь еврейского народа". Показательный процесс в Киеве состоялся в том же зале‚ где некогда судили М. Бейлиса. Во время заседания поднялся с места один из зрителей и сказал "красным судьям": "Десять лет назад... черносотенные судьи пытались очернить еврейскую религию‚ Тору‚ Талмуд‚ – все‚ что дорого еврейству. Теперь вы‚ как истые антисемиты и ненавистники евреев‚ повторяете те же наветы на еврейскую религию и еврейские духовные ценности". В зале бурно зааплодировали; выступавшего немедленно арестовали‚ а судьи после "расследования" вынесли "смертный приговор еврейской религии".

В 1929 году‚ в дни празднования Рош га-Шана‚ еврейского Нового года‚ провели по стране "осенний антирелигиозный поход"‚ превратив десятки синагог в клубы; на второй день праздника организовали всесоюзный воскресник‚ а деньги‚ заработанные на воскреснике‚ передали на строительство самолета "Биробиджан" (этот самолет вошел в сводную "агитэскадрилью имени М. Горького", чтобы "вести беспощадную борьбу с остатками кулачества, с религией, мракобесием, с национальной рознью").

Отовсюду сообщали: "В Минске арестован реб Авраам‚ единственный в городе моэл‚ за совершение тайного обряда обрезания над сыном коммуниста..." – "В Кременчуге еврейские рабочие государственной фабрики по выделке мрамора справляли "красный брис" (взамен обряда обрезания). Зал фабрики был разукрашен. Новорожденному дали имя Карл..." – "Трудящиеся Александрии провели антирелигиозный карнавал накануне еврейской Пасхи. На площади города прошел торжественный митинг‚ на котором выступающие требовали отобрать две синагоги и одну церковь под культурные учреждения. После карнавала были сожжены Тора и Библия".