Итак, для того чтобы развиваться умственно, очень важно сначала узнать, что такое ум, и открыть для себя свой ум. Чем больше вы для себя откроете, тем больше вам это поможет в вашем умственном развитии.

Чем больше ученые делают каких-то открытий, связанных с материей, тем дальше движется материальный прогресс. Если я вас спрошу, каким образом движется материальный прогресс, ответом будет то, что основной причиной прогресса являются новые открытия, связанные с материей. С другой стороны для умственного прогресса вам необходимы новые открытия, связанные с механизмами работы вашего ума: почему в уме возникает депрессия, почему в уме непроизвольно возникает гнев, зависть; почему положительные качества ума так трудно породить и почему так легко, непроизвольно, естественно в нем возникают негативные состояния. Почему это так? На это должна быть какая-то причина! Когда вы откроете ее, вы должны будете устранить эту причину спонтанного, естественного возникновения негативных состояний ума. Вы должны заменить эту причину причиной такого же естественного и спонтанного порождения позитивных состояний ума. Такова практика.

В буддизме говорится, что, допустим, ветряная мельница под порывами ветра все время вращается в одну сторону. И если вы захотите остановить движение ее лопастей руками, то это будет невозможно. Если она сама по себе вращается под порывами ветра в одну сторону, а вы хотите, чтобы она начала вращаться в противоположную сторону, вам будет очень трудно руками механически заставить ее начать вращаться в противоположную сторону. Если даже вы, приложив усилия, заставите ее вращаться в другую сторону, она сделает один или два оборота, а потом опять начнет вращаться в ту же сторону, что и раньше.

Также и с нашим умом: ветряная мельница ума движется в определенную сторону из-за ее механизма. Пока вы не измените этот механизм, она будет продолжать вращаться в одну и ту же сторону. Чтобы изменить направление ее движения, движения своего сознания, вы должны изменить механизм. Если вы будете насильно что-то пресекать в себе, подавлять и заставлять ваше сознание вращаться в другую сторону, это будет безрезультатно.

Некоторые люди, которые не понимают этого механизма, насильно заставляют себя превратиться в очень благообразных, духовных людей. Такими являются некоторые православные монахи, буддийские монахи, также некоторые мусульмане. Они насильственным путем пытаются изменить себя. То есть они не смотрят по сторонам, для них все плохо, кроме их благочестивых занятий. Они могут пробыть в таком состоянии, может быть, месяц. Все это время они пытаются остановить движение ветряной мельницы руками. И окружающие смотрят на этого монаха и говорят: «Какой добродетельный монах. Он не ест в неположенное время, ни с кем не разговаривает. Даже если ему что-то неприятное говорят, он на это не реагирует». Хотя на самом деле он просто давит в себе гнев, и поэтому так и сидит, опустив голову. Но чем дольше он остается в таком состоянии и чем больше ему говорят неприятных слов окружающие люди, тем сильнее в итоге такой человек взорвется, как бомба, в один прекрасный день.

Психологи тоже говорят, что подавлять гнев очень вредно. И в буддизме говорится то же самое. Если вы будете подавлять в себе гнев, то рано или поздно взорветесь. Но психологи говорят, что гнев нужно выражать, давать ему волю, но это тоже ошибка. Если вы будете все время давать волю своему гневу, то гнев войдет у вас в привычку. Так вы тоже никаких проблем не решите.

В буддизме говорится, что гнев не надо ни подавлять, ни проявлять. А что нужно делать с ним? Просто отпустить. А как вы можете отпустить гнев? Не слишком принимайте его всерьез. То, что вам говорят другие люди, должно быть похоже на письмена на воде. Если на воде напишут: «Ты дерьмо», то какая разница: через секунду уже этих слов не будет на поверхности воды, ничего не произойдет. То же самое, если вам кто-то сказал: «Ты дерьмо», то уже через секунду этих слов не существует. Но в нашем дурацком уме эти слова почему-то крутятся: «Дерьмо, дерьмо, дерьмо...» - в итоге у нас возникает гнев.

Вернемся к нашим основным положениям. На самом деле канва нашей лекции одна, но я все время отступаю немножко в сторону и затрагиваю еще кучу всяких вспомогательных моментов для вашей пользы. То есть я не веду ход своего повествования слишком прямолинейно, мои доказательства развернуты, потому что по пути я еще затрагиваю всякие другие темы, которые могут быть вам полезны. Я, как экскурсовод, веду вас по Уфе и веду к основному месту вашего назначения, но по пути покажу вам еще разные интересные магазины, в которых вы можете купить всякие полезные для себя предметы, в Уфе очень вкусный хлеб.

Как говорится в буддизме, ум не может существовать беспричинно. Любой объект, способный функционировать, должен иметь причину. Без причины он существовать не может. Поскольку он зависит от причины, причина его возникновения в свою очередь должна зависеть от какой-то другой причины, потому что причина - также функциональный объект. А та причина тоже, будучи функциональным объектом, зависит от предшествующей причины.

Когда вы все это анализируете так, вы, как говорится в буддизме, приходите к выводу, что никакого начала нет. Почему? Потому что, если есть первый момент, после которого все началось, - некая первопричина, то является она функциональным объектом или не является? Она должна быть функциональным объектом, потому что она породила второй момент. Значит, она функционирует. Но если она - функциональный объект, то откуда она появилась? Если она возникла беспричинно, значит, она не может функционировать, потому что не имеет причины.

То, что не зависит от причины, не может разрушиться, должно быть вечно, постоянно. Например, пространство не зависит от причины, поэтому оно постоянно, оно неизменно, все время одинаково, и миллион лет назад пространство было тем же самым пространством, что мы имеем сейчас, то есть оно не изменилось. В Уфе за это время произошло очень много перемен, но пространство осталось неизменным, все изменилось в Уфе, кроме пространства, потому что оно не зависит от причины, а все вещи в Уфе, которые зависят от причины, постоянно меняются.

Поэтому, как говорится в буддизме, если первопричина не зависит от причины, то она должна быть постоянна. Поскольку она зависит от причины, она не может быть первопричиной, потому что она произошла от предшествующей ей причины. А предшествующая причина произошла от своей причины, поэтому начала нет. То же самое и с нашим сознанием, и с тем миром, в котором мы живем. Нам кажется, что наш мир, наша планета Земля возникла только тогда, когда она появилась в виде круглой планеты. На самом деле эта круглая планета Земля появилась из космических частиц, а те частицы являлись раньше частью другой планеты, другого мира, а тот мир тоже возник из скопления космических частиц, которые раньше были тоже каким-то миром. Таким образом, этот процесс можно прослеживать до бесконечности, то есть начала тоже нет.