В действительности все мы хотим быть безвредными, и все мы хотим стать полезными. Даже если плохому человеку вы скажете: «Ты хороший», - он очень обрадуется этому, потому что он хочет быть хорошим человеком. А если плохому человеку, даже если он по-настоящему плохой и вредный, вы скажете: «Ты очень вредный и плохой»,- он очень расстроится, даже если это правда, он же все равно расстроится. Он не хочет быть таким. Он так же, как и все остальные люди, хочет быть безвредным, хорошим, добрым человеком.

О таком безвредном и полезном поведении говорится во всех религиях: в исламе, христианстве говорится, но всем очень трудно стать такими. Почему? Потому что у нас отсутствуют два других фактора: правильное воззрение и правильная медитация.

В буддизме говорится, почему люди непроизвольно поступают неправильно. Поскольку у них ложный взгляд, неверное воззрение, они все время готовы причинять другим вред ради собственного мелкого счастья. Они себя ведут следующим образом: сидя на стуле, сиденье стула они пытаются обить парчой, золотом, бриллиантами, потому что они непосредственно соприкасаются с ним, а ножки стула, поскольку они не сидят непосредственно на ножках, им безразличны, и они постоянно подпиливают эти ножки. Но когда ножка отваливается, они падают вместе со стулом. Из-за того, что люди лишены правильных взглядов, они понимают только прямую зависимость, а косвенную зависимость не понимают, не знают, что это такое, а из-за этого они ведут себя неправильно.

А что такое буддийское воззрение? Буддийское воззрение - это взаимозависимость, взаимозависимое происхождение. В буддизме говорится, что все зависит друг от друга. Вы также зависимые существа, каждый человек зависит от других людей, поэтому в буддизме говорится: не причиняй вреда другим, потому что ты зависишь от них. А мы, если знаем, что зависим от кого-то напрямую, то этим людям мы боимся причинить вред. Например, вы все напрямую зависите от вашего начальства, даже если начальник будет вас ругать, вы будете только улыбаться в ответ и не осмелитесь огрызнуться. Почему вы так себя ведете? Почему вы не можете аналогично поступить со всеми другими людьми? Стоит к вам подойти какому-нибудь нищему на улице, если нищий вам что-нибудь не то скажет, вы тут же на него рассердитесь и скажете: «А ну, заткнись, а то побью». Но если начальник будет вам хамить, вы сможете только улыбнуться и не позволите себе никакой неправильной реакции. А если вы отреагируете жестко на выпады начальства, то вы, значит, просто глупее глупого. Итак, причина нам всем известна - это то, что мы напрямую зависим от этих людей.

В буддизме считается, что вы все прямо или косвенно зависите от всех живых существ. Поэтому, если вы вредите другим, то вы косвенно вредите себе. Когда мы говорим о зависимости, то надо сказать, что вы все зависели от других в прошлом, зависите от них в настоящем и будете зависеть от них в будущем. Поэтому умные люди знают: я не должен вредить ему, потому что в будущем я могу зависеть от него. А если вы знаете, что в будущем вы будете зависеть от того или иного человека, то вы также будете с ним очень вежливы и обходительны. Вы подумаете: «Может быть, в будущем он станет президентом России»,- и будете разговаривать с ним очень вежливо.

Таким образом, если вы проанализируете все это очень глубоко, то увидите, что вы в прошлом зависели от каждого живого существа, в настоящем зависите от каждого живого существа и будете зависеть в будущем. Поэтому мудрый человек никогда не причинит вреда ни одному живому существу.

С другой стороны, если вы причиняете вред другому существу, то в этот самый момент создаете причину своего будущего страдания, то есть негативную карму. Именно негативная карма является причиной ваших страданий. Ваши страдания имеют взаимозависимое происхождение, их создал не Бог. И от чего же они зависят? От ваших вредоносных действий. Поэтому в буддизме говорится, что в ответ на причинение вреда другим вы всегда получите вред. Это закон природы, который открыл Будда, это закон не был создан Буддой.

Будда не создал этот закон, для того чтобы кого-то наказывать, потому что вы не нуждаетесь в наказании. Как вы поступаете, такой результат вы и получаете. Если вы питаетесь ядом, то сами будете страдать от этого. Поэтому, если хотите иметь хорошее будущее, создавайте причины счастья, то есть ведите себя хорошо - не причиняйте вреда, помогайте. Если же вы хотите в будущем страдать, то создавайте причины страдания, то есть причиняйте вред другим - обманывайте людей, предавайте, пейте алкоголь, принимайте наркотики. Тогда вы можете не беспокоиться о страданиях, они придут к вам сами. И никто вас при этом не будет наказывать. Это просто механизм причинно-следственной взаимосвязи. Если вы скажете своему уму: «Хорошо, создавай причины страдания, если хочешь страдать», то ваш ум немедленно отреагирует на это, он скажет: «Нет, нет, нет. Я не хочу создавать причины страдания. И я не хочу причинять вред другим». Но если вы будете заставлять свой ум не вредить, то он из чувства противоречия захочет вредить. Если вы будете все время повторять: «Не ври, не ври», то вы захотите больше врать.

Итак, существует очень много теоретических воззрений, которые удерживают вас от неправильного поведения на уровне тела, речи и ума. Например, если вы будете заставлять себя не гневаться, говорить: «Не злись, не злись, не злись...», тем самым от гнева вы не избавитесь. Но когда вы будете иметь правильное воззрение, гнев прекратится у вас сам собой. Поэтому избавление от гнева также зависит от воззрения.

Как появляется гнев? Он возникает из-за непонимания. В буддизме говорится, что гнев и все другие негативные эмоции, негативные поступки являются следствием недопонимания, отсутствия правильного воззрения.

А как у нас появляется гнев? Вы сидите себе спокойно, и вдруг вам кто-то говорит: «Ты такой-то, сякой-то». И вас охватывает гнев. Тогда вы думаете: «Этот человек очень плохой, он сделал меня несчастным. Из-за этого я вынужден на него злиться. Раньше он точно также поступал, разрушал мое спокойствие, и сегодня он тоже лишил меня спокойствия». У вас появляется желание отреагировать также негативно на его слова. В этот момент вы думаете, что он очень плохой человек. Но в действительности, если вы исследуете эту ситуацию, то тот человек, который наговорил вам кучу грубых, неприятных слов, является первой жертвой своего гнева. Гнев сначала сделал несчастным его самого, а потом уже сделал несчастным вас. Поэтому он первый пострадавший, а я уже второй пострадавший. Естественно, никто не радуется своему гневу. Никто не скажет: «Сегодня я очень счастлив, потому что очень разгневан». С этой точки зрения вы можете понять, что ваш обидчик - первая жертва своего гнева.