Шрифт:
Карма как результат взаимозависимой причинности
Поиск кармы и загрязнений посредством умственного анализа никогда не приведет к их обнаружению ни во внутренней сфере (органов чувств и т. п.), ни среди внешних явлений. В Бодхичарьяватаре говорится:
Загрязнений не существует ни в объектах, ни в органах чувств, ни между ними,
Ни где-либо еще. Где же, в таком случае, они обитают, нанося вред всем существам?
Они подобны привидениям, поэтому надо постараться понять, (как) освободиться от страха (перед ними).
Хоть кармы и не существует в ее истинной природе, в подобной сновидению относительной истине благие и неблагие действия порождают счастье и страдание.
Возражение тем, кто недооценивает закон причин и следствий
Некоторые глупые и высокомерные люди, не знающие (различных) смыслов Дхармы, утверждают: «Нет ни кармы, ни ее последствий. Таковость ничего в себе не содержит, она подобна пространству». Рассуждая таким образом, они пренебрегают благими действиями и предаются неблагим. «Существа, — говорят они, — представляют собой иллюзорные видимости, подобные сновидениям. Они не существуют как внешний фактор. Поэтому даже убийство не является неблагим деянием, поскольку они подобны куску дерева». Это нигилисты, а не последователи Дхармы. В Субаху-сутре говорится:
Некоторые говорят: «Нет ни кармы, ни последствия кармы. (Теория кармы) преподается (Буддой), чтобы руководить недалекими людьми», — и совершают в своей жизни множество неблагих поступков. Вы должны знать, что они хвастуны, а не последователи Дхармы. Их путем является безверие, они обмануты марами (демонами).
Возражение нигилизму
Некоторые говорят: (из коренного текста, rDzogs-Pa Ch'en-Po Sems-Nyid Ngal-gSo (f. 56) by Dri-Med A'od-Zer. Published by Dodrup Chen Rinpoche)
Причина и следствие, сострадание и заслуги
Являются Дхармой для обычных людей и не ведут к просветлению.
О великие Йогины! Вы должны медитировать
На конечном смысле, безусильном, как пространство.
Такие высказывания являются
Воззрениями крайнего нигилизма.
Эти люди вступили на самый низший путь.
Это поразительно — ожидать результата, отказавшись от причины.
Возражение учению об уме как вершине мира
Является (ли ваша медитация) подобной пространству? Если да, то пользы в этой медитации нет, поскольку она уже утверждена (как пространство). Если же нет, то медитировать бесполезно, поскольку невозможно сотворить нечто иное, помимо пространства, что было бы пустым и неизменным. Какова же польза от медитации? Если вы скажете, что она служит обретению освобождения свободы от загрязнений, то в вашем рассуждении таковость предстает как результат некой причины. Не говорите теперь, что причины и следствия не существует. Если можно обрести освобождение медитируя на небытии (Chi-Yang Med-Pa), то его обретут даже верящие в бытие (экзистенциалисты — Tshu-Rol mDzes-Pa). Поэтому Доха говорит: «Лучник (Сараха) сказал, что для людей, ориентированных на пространство, освобождения не существует вообще».
Правильное воззрение на причину и результат действий
Просветление обретается через двойное накопление, подобное призраку, который проявляется, но не существует (в своей истинной) природе. В сутре Бхадрамаякара-париприччха сказано:
Обретая призрачное накопление,
Вы достигаете призрачного просветления.
Ради призрачных существ
Совершаете призрачные действия.
4. Философское воззрение на феноменальное бытие
Лонгчен Рабджам истолковывает философские воззрения общей Махаяны, а также Дзогпа Ченпо и разъясняет, как постичь их, в десятой главе Шингта Ченпо (SC том И). Воззрение на всеобъемлющую природу всего феноменального бытия не рождено и не существует в своей истинной природе с самого начала, и врожденная изначальная мудрость есть сущностная природа всего.
Природа всех явлений не рождена
Все аспекты (практики, начиная со вступления (на путь практики) и вплоть до ее реализации, предназначены для постижения природы. Природа не рождена и запредельна четырем крайностям.
Привязанность к внешним объектам преодолевается постижением их как (проекций) собственного ума, и т. д., или как божеств и их обителей. (Затем) из-за постижения того, что воззрение (о явлениях как проекциях ума) не рождено, само противоядие (становится) несуществующим. Итак, природа явлений не рождена.
Воззрение о постижении природы
Природа (gNas-Lugs)
(Природой) всех явлений является пустота и отсутствие самобытия. Однако, не осознавая этого из-за цепляния за «я» и «мое», существа обманываются сноподобной сансарой и переживают многообразие счастья и страдания. Итак, необходимо постичь несуществующую природу (явлений).
Опровержение утверждения о том, что (феноменальные) видимости есть ум