Шрифт:
Светоносная природа таковости (Ch'os-Nyid) ума никогда не бывает загрязнена эмоциональными омрачениями. В Уттаратан-тре сказано:
Светоносная природа ума Неизменна, как пространство.
Несмотря на привязанность и всё остальное, возникающее из загрязненных понятий,
Преходящие омрачения не загрязняют ее.
Виды источника
Есть два вида (источника): (а) Естественно присутствующий источник (Rang-bZhin gNas-Rigs), существующий изначально, и (и) развитый источник (bsGrub-Pa'i Rigs), который создается по мере очищения временных загрязнений.
1. Естественно (присутствующий источник имеет два аспекта):
a) Естественно присутствующий источник изначальной природы феноменов (Ch'os-Nyid), то есть пустота, свободная от любых измышлений, Ум (Sems-Nyid) и причина свободы тела-сущности (Ngo-Bo Nyid-sKu).
b) Естественно присутствующий источник феноменального бытия (Ch'os) являющийся причиной свободы тел формы (gZugs-sKu).
Они пребывают как явления и природа явлений с изначальных времен. В сутре Махапаринирвана сказано:
О сын благородного семейства! Естественно светоносная природа ума, являющаяся естественно несуществующей сущностью, неотделима от видимостей, лучезарных атрибутов великих и малых знаков и отметок (тела Будды) естественно чистого ума. В любом случае они классифицируются по (обозначениям) проявленности и пустоты.
2. Развитый источник: посредством практики развития ума просветления и т. д., искусных методов и мудрости «пути практики» и «двойного накопления» — заслуг и изначальной мудрости — он совершенствуется в естественно присутствующем источнике. В сутре Га-нидавьюха сказано:
О сын победоносного! То, что известно, как источник просветления, есть обретение всеобъемлющей сферы (Ch'os-Kyi Byings) посредством постижения подобной пространству безмерности и естественной светимости и посредством практики великих накоплений заслуг и изначальной мудрости.
В Уттаратантре сказано:
Два источника надлежит познать как сокровище и как плод древа. Это (а) естественно присутствующий источник, существующий изначально, и (b) непревзойденный (источник), возникающий посредством развития. Благодаря этим двум источникам можно обрести Три тела Будды. Благодаря первому (источнику) обретают первое (тело-сущность).
Благодаря второму (источнику) обретают два последующих (тела формы). Красоту тела-сущности следует понимать как драгоценность, ибо оно (тело-сущность) естественно несо-творено и является сокровищем благих качеств. Обладая величием власти над явлениями, тело наслаждения подобно вселенскому правителю. Будучи природой отражения (тела наслаждения), проявленное тело (sPrul-sKu) подобно золотому изображению.
Тело сущности, будучи естественно присутствующим источником Ума (Sems-Nyid), спонтанно завершено, подобно драгоценности. Из этой основы (т. е. из тела сущности) возникает отражение естественно присутствующего источника явлений (Ch'os-Chan) — тела наслаждения, вселенского повелителя, и проявленного тела, служащего нуждам живых существ. Но эти тела невидимы и омрачены загрязнениями до тех пор, пока мы остаемся обычными живыми существами. Итак, накопление заслуг посредством совершенствования просветленного поведения и т. д. очищает омрачения до тела формы, а накопление мудрости посредством медитации на пустоте и т. д. очищает омрачения до таковости, т. е. до тела сущности. Оба источника присутствуют изначально, соотносясь друг с другом как опора и то, что на нее опирается. Естественно присутствующий источник есть опора, подобная чистой воде. Развитый же источник опирается на него, и его можно сравнить с возникновением различных отражений (в воде)…
Естественно присутствующий источник природы явлений и (естественно присутствующий источник) явлений существуют в качестве причины свободы, но не результата, то есть (самой) свободы. Развитый же источник, очищая загрязнения, действует в качестве противоядия, а не самой причины двух тел. Речь, таким образом, не идет о причинно-следственной связи между творцом и творением. В Махаянасутраланкара сказано:
Надлежит понять, что естественный и развитый (источники)
Являются опорой и тем, что на нее опирается.
(Естественный источник) существует (как причина, но) не (как результат).
Благодаря благим качествам обретается освобождение.
Иллюстрация присутствия сущности Будды в живых существах с помощью девяти примеров
Сущность Будды пронизывает все живые существа. Девять примеров иллюстрируют то, как она присутствует, несмотря на эмоциональные загрязнения… (Далее следует сокращенный перевод:)
Сущность Будды присутствует среди четырех загрязнений в мирянах (So-So sKye-Bo), не вступивших на путь (просветления), но вступивших на путь накопления (Tshogs-Lam) и путь применения (mThong-Lsm):
а) Сущность Будды присутствует посреди скрытого (Bag-La Nyal) желания (Dod-Ch'ags), как Будда в непривлекательном зародыше,
в) посреди скрытого гнева, как мед среди пчел, (с) посреди скрытого невежества, как зерно в шелухе, и
d) посреди возникновения сильного желания, гнева и невежества, т. е. проявленных эмоций, как золото в выгребной яме.
e) Сущность Будды присутствует среди привычек невежества архатов, шраваков и пратьекабудд, как сокровище в земле. Есть два примера, иллюстрирующих присутствие сущности Будды среди (объектов) отречения на пути прозрения бодхисаттв:
f) подобно семени манго, (обладающему потенциальной способностью породить плоды,) и